Люсьен Леви-Брюль

Люсьен Леви-Брюль (фр. Lucien Lévy-Bruhl; 10 апреля 1857, Париж — 13 марта 1939, там же) — французский философ, антрополог и этнолог, представитель французской социологической школы. Наиболее известен своей теорией «первобытного мышления», которую разрабатывал на основе этнографических данных о народах, не затронутых западной цивилизацией. Его работы оказали значительное влияние на развитие антропологии, психологии и философии XX века, хотя и подвергались критике за эволюционизм и недостаточную эмпирическую обоснованность.

Биография

Люсьен Леви-Брюль родился в еврейской семье в Париже. Получил философское образование в Высшей нормальной школе (École Normale Supérieure), которую окончил в 1879 году. Преподавал философию в лицеях, а затем в университетах — сначала в Пуатье, затем в Бордо. В 1899 году занял кафедру философии в Сорбонне (Парижский университет), где проработал до выхода на пенсию в 1927 году.

Первоначально Леви-Брюль занимался историей философии, в частности, написал работы о немецком философе Иоганне Готлибе Фихте и французском — Огюсте Конте. Однако в начале XX века его интересы сместились в сторону этнологии и сравнительного изучения культур. Поворотным моментом стало знакомство с трудами Эмиля Дюркгейма и Марселя Мосса, основателей французской социологической школы. Леви-Брюль стал одним из первых, кто попытался применить социологический подход к анализу когнитивных процессов.

В 1925 году вместе с Марселем Моссом и Полем Риве он основал Институт этнологии при Парижском университете, который стал одним из ведущих центров антропологических исследований во Франции. Леви-Брюль активно участвовал в его работе, читал лекции и редактировал публикации.

Основные идеи и теория первобытного мышления

Центральное место в научном наследии Леви-Брюля занимает концепция «первобытного мышления» (mentalité primitive). В отличие от эволюционистов XIX века (например, Эдуарда Тайлора и Джеймса Фрэзера), которые считали, что мышление «дикарей» отличается лишь меньшим объёмом знаний, но в целом подчиняется тем же логическим законам, Леви-Брюль выдвинул тезис о качественном различии.

Основные характеристики первобытного мышления

Леви-Брюль выделил несколько ключевых особенностей, которые, по его мнению, отличают мышление традиционных обществ от современного западного:

1. Мистический характер. Первобытное мышление, по Леви-Брюлю, пронизано верой в сверхъестественные силы, магию, духов и тайные влияния. Любое событие — болезнь, смерть, удача на охоте — объясняется не естественными причинами, а вмешательством потусторонних сил.
2. Прелогичность. Этот термин не означает, что мышление примитивно или нелогично в смысле отсутствия логики. Леви-Брюль подчёркивал, что оно «прелогично» в том смысле, что не боится противоречий и не стремится их избегать. Для него не существует закона исключённого третьего: предмет может быть одновременно самим собой и чем-то другим.
3. Закон партиципации (сопричастия). Это центральное понятие теории. Согласно закону партиципации, объекты, явления или существа могут быть мистически связаны друг с другом, даже если они пространственно разделены или не имеют физической связи. Например, человек может быть тождественен своему имени, своему изображению или тотемному животному. Убийство изображения врага может, по мнению носителя такого мышления, навредить самому врагу. Леви-Брюль приводил множество примеров из этнографической литературы, где, например, человек считает себя одновременно и человеком, и арарой (попугаем).
4. Нечувствительность к опыту. Первобытное мышление, по Леви-Брюлю, не воспринимает опыт, противоречащий мистическим представлениям. Если ритуал не привёл к дождю, это объясняется не неэффективностью ритуала, а тем, что колдун совершил ошибку или вмешались враждебные духи. Таким образом, опыт не опровергает, а лишь подтверждает мистическую картину мира.

Эволюция взглядов

В ранних работах, особенно в книге «Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures» (1910, рус. пер. «Первобытное мышление»), Леви-Брюль проводил резкое различие между «первобытным» и «цивилизованным» мышлением. Он утверждал, что эти два типа мышления сосуществуют в разных обществах и что у «цивилизованных» народов прелогическое мышление вытесняется логическим.

Однако в более поздних работах, в частности в «La mentalité primitive» (1922) и «Le surnaturel et la nature dans la mentalité primitive» (1931), его позиция стала более гибкой. Он признал, что элементы «первобытного» мышления (мистические верования, нечувствительность к противоречиям) могут проявляться и в современном западном обществе, например, в суевериях, предрассудках или в сфере религии. В конце жизни, в неопубликованных при жизни «Carnets» (Записные книжки), он фактически отказался от жёсткого противопоставления двух типов мышления, признав, что «прелогичность» и «мистичность» — это скорее тенденции, а не абсолютные характеристики.

Влияние и критика

Влияние

Теория Леви-Брюля оказала огромное влияние на развитие антропологии, особенно на французскую школу. Его идеи были восприняты и развиты такими учёными, как:

• Клод Леви-Стросс, который, критикуя Леви-Брюля за эволюционизм, тем не менее, использовал его концепцию «конкретного мышления» в своей структурной антропологии.
• Жан Пиаже, который изучал стадии развития детского мышления и находил параллели между «прелогическим» мышлением ребёнка и «первобытным» мышлением по Леви-Брюлю.
• Лев Выготский и Александр Лурия, которые в своих исследованиях мышления в традиционных обществах (например, в Средней Азии) опирались на работы Леви-Брюля.
• Эрнст Кассирер, который в своей «Философии символических форм» рассматривал мифологическое мышление как особую форму, близкую к описанию Леви-Брюля.

Идея «мистической сопричастности» (партиципации) стала ключевой для понимания магии, ритуала и тотемизма.

Критика

Теория Леви-Брюля с самого начала подвергалась серьёзной критике по нескольким направлениям:

1. Эволюционизм и евроцентризм. Критики (особенно из англоязычной антропологии, такие как Фрэнсис Боас и Бронислав Малиновский) указывали, что Леви-Брюль неявно исходит из превосходства западного логического мышления, рассматривая мышление других народов как «низшее» или «недоразвитое». Его термин «прелогичный» воспринимался как уничижительный.
2. Недостаток эмпирической базы. Леви-Брюль никогда не проводил полевых исследований. Он работал исключительно с отчётами миссионеров, путешественников и этнографов, часто вырывая факты из контекста. Критики утверждали, что его выводы основаны на избирательном подборе примеров, подтверждающих его теорию, и игнорировании тех случаев, где «дикари» проявляли вполне логичное и прагматичное мышление.
3. Игнорирование контекста. Малиновский, например, показал, что у жителей Тробрианских островов существует два типа мышления: магическое (для ритуалов и объяснения неудач) и эмпирическое (для повседневной хозяйственной деятельности, например, рыболовства и земледелия). Леви-Брюль же обобщал, приписывая «первобытному» человеку исключительно мистическое мышление.
4. Неопределённость понятий. Термины «мистический», «прелогический» и «партиципация» оставались в его работах недостаточно строго определёнными, что затрудняло их операционализацию и проверку.

Основные труды

• «Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures» (1910) — «Умственные функции в низших обществах» (рус. пер. «Первобытное мышление»).
• «La mentalité primitive» (1922) — «Первобытная ментальность».
• «L'âme primitive» (1927) — «Первобытная душа».
• «Le surnaturel et la nature dans la mentalité primitive» (1931) — «Сверхъестественное и природа в первобытном мышлении».
• «La mythologie primitive» (1935) — «Первобытная мифология».
• «Carnets» (опубликованы посмертно в 1949 году) — «Записные книжки», где он пересматривает свои ранние взгляды.

Значение

Несмотря на критику, Люсьен Леви-Брюль остаётся одной из ключевых фигур в истории антропологии. Его главная заслуга — в постановке вопроса о качественном своеобразии мышления в разных культурах. Он показал, что человеческий разум не является универсальной, неизменной структурой, а формируется под влиянием социальной среды и культурных традиций. Его идеи о мистической сопричастности и нечувствительности к противоречиям стимулировали дальнейшие исследования в области когнитивной антропологии, психологии развития и сравнительной философии. Спор о том, является ли «первобытное мышление» особой стадией или лишь одним из аспектов человеческого познания, продолжается до сих пор.

Источники

• Леви-Брюль Л. Первобытное мышление / Пер. с фр. — М.: Атеист, 1930. (Переиздания: М.: Республика, 1994; М.: Академический проект, 2015).
• Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М.: Педагогика-Пресс, 1994.
• Лурье С. В. Историческая этнология. — М.: Аспект Пресс, 1997.
• Токарев С. А. История зарубежной этнографии. — М.: Высшая школа, 1978.
• Эванс-Причард Э. История антропологической мысли. — М.: Восточная литература, 2003.