Рудольф Бультман

Рудольф Бультман — немецкий протестантский теолог, философ и библеист, один из наиболее влиятельных и противоречивых мыслителей в христианской теологии XX века. Профессор Нового Завета Марбургского университета, Бультман известен своей программой демифологизации (Entmythologisierung) Нового Завета, а также разработкой метода «истории форм» (Formgeschichte) применительно к евангельским текстам. Его работы оказали глубокое влияние на экзегетику, систематическую теологию и философию религии, вызвав широкую дискуссию как в протестантской, так и в католической среде.

Биография

Рудольф Карл Бультман родился 20 августа 1884 года в городе Вифельштеде (Ольденбург, Германская империя) в семье лютеранского пастора. В 1903–1906 годах изучал протестантскую теологию в университетах Тюбингена, Берлина и Марбурга. Среди его учителей были Адольф Гарнак и Иоганнес Вайс, под влиянием которых сформировался его интерес к истории раннего христианства.

В 1910 году Бультман защитил диссертацию, посвященную стилю проповедей апостола Павла. С 1912 года преподавал в Марбургском университете. В 1921 году он опубликовал программную работу «История синоптической традиции», заложившую основы его метода. С 1921 по 1951 год занимал кафедру Нового Завета в Марбурге. В этот период он вступил в контакт с философией экзистенциализма Мартина Хайдеггера, которая оказала решающее влияние на его теологическую систему. В 1920–1930-е годы Бультман воздерживался от открытой политической деятельности, однако после прихода к власти нацистов не эмигрировал. После войны, в 1941 году, он опубликовал эссе «Новый Завет и мифология», где впервые сформулировал программу демифологизации. Умер 30 июля 1976 года в Марбурге.

Ключевые идеи и методология

Демифологизация

Центральная концепция Бультмана — демифологизация, то есть интерпретация новозаветных текстов с целью выявления их подлинного экзистенциального содержания, скрытого под оболочкой мифологических представлений I века. Бультман утверждал, что язык Нового Завета (три яруса неба, ангелы, демоны, чудеса, воскресение как телесное событие) является мифологической картиной мира, которая для современного человека, живущего в эпоху науки, неправдоподобна и требует переосмысления.

Исходный пункт: человек, согласно Павлу, находится в состоянии неподлинного бытия (под властью греха, закона, смерти). Евангелие (керигма) призывает его к решению — «акту веры», в котором он переходит от подлинного бытия к неподлинному. Мифологическая образность (например, сошествие Христа в ад, воскресение) должна быть истолкована не как описание объективных событий, а как выражение этого экзистенциального перехода.

Задача экзегета — не отбросить миф как ложь, а расшифровать его как язык, описывающий человеческое существование. При этом Бультман настаивал: керигма (весть о спасении во Христе) остаётся неизменной, меняется лишь способ её выражения.

Метод истории форм

В области новозаветной критики Бультман развил метод истории форм (формулярной критики). В работе «История синоптической традиции» (1921) он проанализировал, как устные предания об Иисусе группировались в определённые литературные формы (притчи, апофегмы, чудеса, легенды и т.д.) в общинах раннего христианства. Бультман установил, что Евангелия не являются историческими биографиями Иисуса в современном смысле, а представляют собой собрания керигматических текстов, созданных для проповеди и вероучения. Он пришёл к выводу, что восстановить «исторического Иисуса» с высокой достоверностью невозможно — для веры важен не исторический факт, а провозвестие (керигма).

Экзистенциальная интерпретация

Бультман опирался на экзистенциализм Мартина Хайдеггера, особенно на его анализ Dasein (бытия-в-мире) из работы «Бытие и время» (1927). Он перевёл богословские категории (грех, оправдание, вера, благодать) на язык экзистенциальной философии:

• Грех — это неподлинное бытие, самоутверждение человека без Бога.
• Вера — это решимость (Entschlossenheit) принять дар подлинного бытия от Бога во Христе.
• Оправдание — это не юридический акт, а смена модуса существования.

Основные труды

Среди ключевых работ Бультмана:

• «История синоптической традиции» (1921).
• «Иисус» (1926) — попытка реконструкции проповеди Иисуса до её мифологизации.
• «Новый Завет и мифология: проблема демифологизации новозаветного провозвестия» (1941) — манифест программы.
• «Теология Нового Завета» (1948–1953) — систематическое изложение богословия Павла и Иоанна.
• «Вера и понимание» (сборники статей, 1933–1965).

Критика

Программа Бультмана вызвала острую полемику:

• Консервативные протестанты обвиняли его в разрушении исторического фундамента христианства и сведении веры к субъективному опыту.
• Немецкий теолог Карл Барт критиковал Бультмана за антропоцентризм: для Барта откровение — это действие Бога, которое нельзя редуцировать к экзистенциальному вызову человеку.
• Римско-католическая церковь в послевоенный период заняла осторожную позицию. В 1961 году Конгрегация вероучения (Sanctum Officium) издала указ, предупреждающий против крайних форм экзистенциальной интерпретации, хотя прямо имя Бультмана не упоминалось. Впоследствии католические экзегеты (например, Рудольф Шнакенбург) частично восприняли метод истории форм.
• Философы (Юрген Хабермас, Карл Поппер) отмечали, что Бультман фактически использует миф для философского перевода, что может вести к релятивизму.

Влияние и наследие

Несмотря на критику, работы Бультмана стали фундаментом для нескольких направлений в теологии XX века:

• Герменевтика — идеи Бультмана о предпонимании (Vorverständnis) повлияли на философскую герменевтику Ганса-Георга Гадамера.
• Постбультмановская школа — его ученики (Эрнст Кеземанн, Гюнтер Борнкамм, Ханс Концельман) углубили анализ историчности Евангелий, но в ряде аспектов отошли от тотальной демифологизации.
• Теология освобождения и нарративная теология использовали методы Бультмана для интерпретации библейских текстов применительно к современным социальным контекстам.

Влияние Бультмана также ощущается в изучении античности, сравнительной мифологии и философской антропологии. Его сочинения переведены на многие языки. В России его идеи изучались в контексте православной теологии, часто с критикой как «модернистские».

Интересные факты

• Бультман был одним из немногих немецких теологов, кто в 1930-е годы публично критиковал нацистский расовый антисемитизм, хотя не присоединялся к движению «Исповедующей церкви».
• После выхода статьи «Новый Завет и мифология» (1941) работа Бультмана была запрещена нацистским министерством пропаганды как «пораженческая».
• Несмотря на разногласия, Бультман и Карл Барт на протяжении жизни поддерживали личную переписку.
• Термин «демифологизация» вошёл в широкий интеллектуальный обиход и используется в культурологии, психологии и литературоведении.

Источники

• Бультман Р. Новый Завет и мифология: проблема демифологизации новозаветного провозвестия. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005.
• Бультман Р. Теология Нового Завета. — М.: Издательство Библейско-богословского института, 2006.
• Шнайдер В. Рудольф Бультман: жизнь, творчество, мысль. — М.: РОССПЭН, 2012.
• Кьеркегор С., Хайдеггер М., Бультман Р. Философия и экзистенция. — СПб.: Наука, 2008.
• Bultmann R. Geschichte der synoptischen Tradition. — Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1921.