Мо-цзы

Мо-цзы (Мо Ди, около 470 — около 391 годов до н. э.) — древнекитайский философ, основатель школы моизма (моцзя), одного из главных интеллектуальных течений эпохи Сражающихся царств (Чжаньго). Мо-цзы разработал учение, основанное на принципах всеобщей любви (цзянь ай), взаимной выгоды, почитания мудрости и осуждения агрессивных войн, противопоставляя свои идеи конфуцианству.

Исторический контекст и биография

Мо-цзы родился в царстве Лу (современная провинция Шаньдун) в период политической раздробленности и междоусобных войн. Точные даты его жизни неизвестны; традиционно считается, что он жил между смертью Конфуция (479 до н. э.) и рождением Мэн-цзы (около 372 до н. э.). Согласно «Ши цзи» (Историческим запискам) Сыма Цяня, Мо-цзы был чиновником при дворе царства Сун, но покинул службу, чтобы посвятить себя философии и учительству.

Первоначально Мо-цзы изучал конфуцианские каноны, но разочаровался в их ритуализме и иерархичности. Он основал собственную школу, которая отличалась строгой дисциплиной, аскетическим образом жизни и практической направленностью. Ученики моистов (последователей Мо-цзы) были обязаны изучать не только философию, но и ремёсла, военное дело и инженерию. Сам Мо-цзы, по преданию, был искусным плотником и механиком, создававшим оборонительные машины.

Философское учение Мо-цзы

Принцип всеобщей любви (цзянь ай)

Центральная идея моизма — «всеобщая любовь» (цзянь ай, буквально «всеобъемлющая забота»). Мо-цзы утверждал, что причиной всех бедствий в обществе является «разделяющая любовь» (бе ай) — предпочтение своих близких чужим. Он предлагал заменить её на беспристрастную заботу обо всех людях, независимо от родства, статуса или происхождения. По его мнению, если каждый будет относиться к другим как к самому себе, исчезнут войны, воровство и вражда. Этот принцип не был сентиментальным чувством, а рациональным требованием взаимной выгоды: «Тот, кто любит других, будет любим ими; тот, кто приносит пользу другим, получит пользу от них».

Утилитаризм и «три пользы»

Мо-цзы оценивал все действия и идеи с точки зрения их практической пользы (ли) для народа, государства и Поднебесной. Он сформулировал «три пользы» (сань ли), которым должно служить любое начинание:

• обогащение народа (фу минь);
• увеличение численности населения (чжун минь);
• установление порядка и безопасности (чжи ань).

Всё, что не приносит одной из этих трёх выгод, объявлялось бесполезным или вредным. Это привело к резкой критике конфуцианских ритуалов, музыки и дорогостоящих похоронных обрядов, которые Мо-цзы считал расточительными и не приносящими реальной пользы.

Почитание мудрости и осуждение фатализма

Мо-цзы выступал за выдвижение на государственные должности людей по их способностям, а не по происхождению («почитание мудрых» — шан сянь). Он критиковал наследственную аристократию и требовал, чтобы правители назначали министров и чиновников, исходя из их добродетели и таланта.

Одновременно он решительно отвергал фатализм (мин) — веру в предопределённость судьбы, распространённую в конфуцианстве. Мо-цзы доказывал, что вера в судьбу лишает людей мотивации к труду, самосовершенствованию и сопротивлению злу. Он утверждал, что благосостояние человека и государства зависит от усилий, а не от небесного предопределения.

Воля Неба и духи

В отличие от рационалистического Конфуция, Мо-цзы признавал существование антропоморфного Неба (тянь) и духов (гуй шэнь), которые следят за поведением людей и вознаграждают добродетель или наказывают порок. Воля Неба (тянь чжи) — это требование всеобщей любви и взаимной выгоды. Мо-цзы использовал веру в Небо и духов как санкцию для своей этики: если люди не будут следовать принципам моизма, их постигнет небесная кара (голод, болезни, военные поражения).

Политическая и социальная программа

Мо-цзы выступал против агрессивных войн (фэй гун), которые он считал величайшим злом, так как они приносят страдания простым людям и разоряют государства. Он допускал только оборонительные войны, и сам, по преданию, неоднократно отправлялся к правителям враждующих царств, чтобы убедить их отказаться от нападения.

В экономике Мо-цзы пропагандировал экономию в расходах (цзе юн) и умеренность в потреблении (цзе цзан). Он осуждал роскошь, излишние ритуалы и дорогие похороны, предлагая направить сэкономленные средства на нужды народа — строительство ирригационных систем, зернохранилищ, укрепление армии.

Научные и технические достижения моистов

Школа моизма внесла значительный вклад в развитие естественных наук и техники в Древнем Китае. В трактате «Мо-цзы» содержатся фрагменты по геометрии, оптике, механике и акустике. Моисты изучали отражение света, свойства зеркал, рычаги, блоки и принципы работы катапульт. Они разработали методы строительства оборонительных сооружений и осадных машин, что делало их востребованными советниками при дворах правителей.

В логике моисты создали одну из первых в Китае систем формального рассуждения, включающую понятия «причина» (гу), «сходство» (тун) и «различие» (и). Они разработали учение о «малом» и «большом» знании, а также о трёх видах суждений.

Критика и упадок школы

Моизм подвергался острой критике со стороны конфуцианцев, особенно Мэн-цзы, который называл учение Мо-цзы «звериным» за отрицание родственных связей и иерархии. Легисты (фацзя) критиковали моистов за излишний утопизм и непрактичность в управлении государством.

После объединения Китая империей Цинь (221 до н. э.) моизм пришёл в упадок. Император У-ди из династии Хань (II век до н. э.) сделал конфуцианство государственной идеологией, а моизм как конкурирующее учение был подавлен. К концу эпохи Хань школа моизма практически исчезла, сохранившись лишь в виде отдельных текстов и фрагментов.

Текст «Мо-цзы» и его структура

Основной источник учения — трактат «Мо-цзы», состоящий из 71 главы (до наших дней дошло 53). Текст делится на три части:

• Основные главы (цзин) — изложение доктрин в форме диалогов и афоризмов.
• Логические главы (цзин шо) — фрагменты по логике, геометрии и оптике.
• Политические главы (фэй гун, цзе юн и др.) — конкретные предложения по реформам.

Современные исследователи считают, что текст был составлен несколькими поколениями учеников Мо-цзы, а не им самим.

Влияние и современное значение

В XX веке интерес к моизму возрос в связи с поисками альтернатив конфуцианству в Китае. Китайские мыслители (например, Ху Ши) видели в Мо-цзы предшественника утилитаризма, демократии и научного мышления. Принцип всеобщей любви сравнивали с христианской этикой и социалистическими идеями.

В современной академической науке моизм изучается как одна из ранних форм рационалистической этики и утилитаризма. Идеи Мо-цзы о всеобщей любви, эгалитаризме и критике агрессивных войн остаются актуальными в дискуссиях о глобальной справедливости и мире.

Источники

1. Мо-цзы // Древнекитайская философия: Собрание текстов в двух томах. — М.: Мысль, 1972. — Т. 1.
2. Грэм А. С. Позднемоистская логика, этика и наука. — Гонконг: Издательство Китайского университета, 1978.
3. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. — СПб.: Евразия, 1998.
4. Лукьянов А. Е. Мо-цзы: философия «всеобщей любви». — М.: Наука, 1985.
5. Needham J. Science and Civilisation in China. — Cambridge University Press, 1956. — Vol. 2.