Очелье: древнерусский головной убор¶

Очелье — древнерусский головной убор, представляющий собой полосу ткани (повязку), которая обхватывала лоб и завязывалась на затылке. В отличие от полноценных шапок и платков, очелье покрывало лишь лобную часть головы, выполняя как утилитарные, так и сакральные функции. Термин происходит от древнерусского слова «чело» (лоб), что буквально означает «то, что на челе».

¶История и происхождение

Очелья известны на Руси с домонгольского периода (XI–XIII века). Археологические находки фрагментов тканых повязок в курганах Северо-Восточной Руси и Новгорода свидетельствуют о широком распространении этого элемента одежды. Первоначально очелье использовалось как самостоятельный головной убор, особенно в тёплое время года, когда ношение тяжёлых меховых шапок было нецелесообразно.

В крестьянской среде очелье сохранялось вплоть до конца XIX — начала XX века, преимущественно как элемент праздничного костюма или обрядовой атрибутики. В городской культуре оно постепенно вышло из употребления уже в XVII веке, уступив место более сложным головным уборам.

¶Разновидности и материалы

Очелья классифицируются по способу изготовления и материалу:

• Тканые — изготавливались из льняной или шерстяной ткани, часто с узорным браным ткачеством. Такие повязки были наиболее распространены в северных губерниях.
• Вышитые — выполнялись из домотканого холста, украшались вышивкой шерстяными или шёлковыми нитями. Орнамент чаще всего был геометрическим (ромбы, кресты, зигзаги) или растительным.
• Парчовые и шёлковые — использовались в богатых семьях и для праздничных нарядов. Такие очелья могли дополняться бисером, жемчугом или металлическими бляшками.
• Кожаные — встречались реже, преимущественно как рабочая принадлежность или элемент мужского костюма.

Ширина очелья варьировалась от 3 до 10 сантиметров. Концы повязки обычно завязывались узлом на затылке, а свободные края могли свисать на спину или плечи.

¶Символическое значение

В древнерусской культуре очелье несло выраженную обережную функцию. Считалось, что повязка на лбу защищает человека от сглаза и злых духов, поскольку лоб воспринимался как наиболее уязвимая сакральная зона тела. Вышивка на очелье выполнялась с использованием традиционных обережных символов: ромбы символизировали плодородие, кресты — защиту, а зигзагообразные линии — воду и жизненную силу.

У замужних женщин очелье часто носилось под повойником (мягкой шапочкой) или кокошником, выполняя гигиеническую функцию — предохраняя волосы от спутывания и загрязнения. У девушек очелье могло выступать самостоятельным украшением, которое дополняло открытую косу.

У мужчин очелье использовалось как рабочая повязка, предохраняющая глаза от пота при физическом труде, а также как элемент воинского снаряжения — под шлемом оно смягчало давление металла на лоб.

¶Региональные особенности

В разных регионах Руси очелья имели локальные отличия. На Русском Севере (Архангельская, Вологодская губернии) преобладали широкие вышитые повязки с плотным орнаментом, закрывавшие лоб почти до бровей. В центральных губерниях (Тверская, Ярославская) бытовали узкие тканые очелья с геометрическим узором. В южнорусских областях (Рязанская, Тамбовская) очелья часто дополнялись височными подвесками из бисера или пуха.

¶Современное использование

В настоящее время очелье переживает второе рождение в нескольких контекстах:

• Реконструкция — используется участниками исторических клубов при воссоздании древнерусского костюма.
• Этнографические коллективы — применяется в сценических костюмах фольклорных ансамблей.
• Субкультурная среда — кожаные и матерчатые повязки на лоб используются в качестве аксессуара в рок-культуре и среди неоязыческих общин, хотя в последнем случае они часто не имеют прямой преемственности с историческим прототипом.
• Практическое применение — спортивные повязки-наголовники, впитывающие пот, функционально являются прямыми потомками очелья.

¶Источники

• Лебедева Н. И. «Одежда русских крестьян XIX — начала XX века» (сборник «Русские: историко-этнографический атлас»).
• Сабурова Л. М. «Одежда русского населения Севера (XIV–XVII вв.)».
• Зеленин Д. К. «Восточнославянская этнография».
• Рабинович М. Г. «Древнерусская одежда IX–XIII вв.».
• Материалы археологических экспедиций Новгородской и Ярославской областей.