Пассионарность: теория и значение

Пассионарность — понятие, введённое российским историком и этнологом Львом Николаевичем Гумилёвым для обозначения врождённой способности человека и этнических общностей к повышенной активности, направленной на достижение сверхцели, требующей мобилизации значительных усилий и часто связанной с изменением окружающей среды. Термин происходит от латинского passio — «страсть», «страдание».

Сущность понятия

В теории Гумилёва пассионарность рассматривается как биохимическая энергия живого вещества, которая проявляется в виде особого поведенческого признака — пассионарного импульса. Индивиды, обладающие этим качеством (пассионарии), характеризуются способностью жертвовать собой, личным комфортом и даже жизнью ради достижения идеальной цели — создания державы, проведения реформ, религиозного обращения, научного открытия. Пассионарность не является синонимом гениальности или таланта: она определяет уровень энергетической насыщенности личности, а не её интеллектуальные способности.

Противоположным типом является субпассионарий — человек с недостатком энергии, склонный к пассивности, иждивенчеству и разрушительным действиям. Между этими крайними типами располагается большинство населения — гармоничные личности, обладающие умеренной пассионарностью и составляющие основу этноса.

Происхождение и развитие теории

Лев Гумилёв (1912–1992) разработал концепцию пассионарности в 1960–1980-х годах, обобщив свои исследования истории Евразии, этногенеза и взаимодействия кочевых и оседлых цивилизаций. Основные положения теории изложены в его работах «Этногенез и биосфера Земли» (1979, полное издание — 1989), «Древняя Русь и Великая степь» (1989) и «Конец и вновь начало» (1992).

Согласно Гумилёву, пассионарность возникает в результате «пассионарного толчка» — мутационного процесса, вызванного воздействием космических или геофизических факторов (например, солнечной активности, вариаций магнитного поля Земли). Такие толчки происходят в определённых географических зонах, преимущественно в полосе, пересекающей Евразию от Скандинавии до Тихого океана, и приводят к появлению в популяции повышенного числа пассионариев. Впоследствии энергия передаётся по наследству, но постепенно рассеивается, что определяет цикличность этногенеза.

Фазы этногенеза

Гумилёв выделил несколько последовательных фаз развития этноса, каждая из которых характеризуется определённым уровнем пассионарности:

• Подъём — период быстрого роста пассионарности, возникновение новых идеалов, экспансия, создание государственных образований. Продолжается около 300 лет.
• Акматическая фаза — пик пассионарного напряжения, время максимальной активности, завоеваний, культурного расцвета, но также внутренних конфликтов и гражданских войн. Длится 200–300 лет.
• Надлом — резкое снижение пассионарности, утрата единства, рост эгоистических настроений, распад империй. Период составляет примерно 200 лет.
• Инерционная фаза — стабильное существование при умеренном уровне пассионарности, накопление материальных ценностей, развитие науки и искусства. Длится 300–400 лет.
• Обскурация — фаза упадка, когда пассионарность падает до минимума, преобладают субпассионарии, общество деградирует. Завершается либо гибелью этноса, либо переходом в гомеостаз (равновесное состояние с природой).

Полный цикл этногенеза, по Гумилёву, составляет около 1200–1500 лет.

Критика и научный статус

Теория пассионарности вызвала широкую дискуссию в научном сообществе. Критики указывали на следующие недостатки:

• отсутствие эмпирических доказательств существования «пассионарной энергии» и механизма мутаций;
• спекулятивность и неверифицируемость основных положений;
• смешение биологических и социальных факторов в объяснении исторических процессов;
• избирательность в подборе исторических примеров;
• вольное обращение с историческими источниками.

В советский период теория подвергалась официальной критике за отход от марксистской методологии и биологизаторство. В постсоветской науке отношение к концепции остаётся неоднозначным: часть исследователей считает её псевдонаучной, другие признают эвристическую ценность отдельных положений, особенно в части описания цикличности исторического развития.

Влияние и применение

Несмотря на критику, понятие «пассионарность» прочно вошло в русскоязычный интеллектуальный обиход. Оно используется в публицистике, политологии и культурологии для описания периодов социальной активности, появления харизматических лидеров и массовых движений. В современном словоупотреблении «пассионарный» часто означает «энергичный», «целеустремлённый», «обладающий сильной волей».

Идеи Гумилёва оказали влияние на развитие евразийства и национал-патриотических течений в России. Некоторые публицисты используют понятие пассионарности для объяснения геополитических процессов и прогнозирования будущего России, что вызывает дополнительную критику со стороны академической науки.

Источники

• Гумилёв Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1989.
• Гумилёв Л. Н. Конец и вновь начало. — М.: Танаис, 1994.
• Лавров С. Б. Лев Гумилёв: Судьба и идеи. — М.: Айрис-пресс, 2003.
• Шнирельман В. А. Лев Гумилёв: от «пассионарного напряжения» до «несовместимости культур» // Этнографическое обозрение. — 2006. — № 3.