Перун — бог грома и молнии¶

Перун — верховный бог в славянской мифологии, бог грома, молнии, войны и оружия, глава божественного пантеона восточных славян. Считается одним из наиболее известных и почитаемых персонажей дохристианской славянской религии; его культ описан в ряде русских летописей и иностранных хроник X—XI веков.

¶Этимология и этимология имени

Имя «Перун» восходит к праславянскому \Perunъ, родственному литовскому Perkūnas («громовержец») и латышскому Pērkons. Сравнительно-историческая лингвистика связывает корень с индоевропейским \per- («ударять», «пробивать»), что указывает на изначальное значение «бьющий, поражающий молнией». Имя бога упоминается в договорах князя Олега (907 и 912 годов) и князя Игоря (945 год) с византийцами, где боги названы по-разному: «Перун», «Волос» и другие.

¶Место в пантеоне

Восточнославянский пантеон, реконструируемый по «Повести временных лет» и другим источникам, возглавлял Перун. Летопись сообщает, что князь Владимир Святославич в 980 году установил в Киеве идолы «Перуна с головой серебряной, а ус золотой», а также Велеса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь. Перун стоял на вершине холма, что соответствует представлениям о небесном божестве, управляющем грозой и воинской удачей.

По мнению ряда исследователей (О. М. Трубачёв, Б. А. Рыбаков, В. В. Иванов и В. Н. Топоров), Перун был верховным богом, «князем небесным», покровителем князя и дружины, судьи и воина. Его культ был тесно связан с институтом княжеской власти и военного братства.

¶Атрибуты и символика

Перун изображался в виде мужчины с серебряной головой и золотыми усами, вооружённого топором-громовержцем и стрелой. Молния представлялась его оружием, которое он метал в змей и нечисть. В литовской параллели Перкунас изображался с дубом, камнем и огнём; дуб считался священным деревом Перуна, а жертвоприношения ему приносились на вершинах холмов.

В народной традиции образ Перуна позднее слился с христианским Ильёй Пророком, который также считается «громовержцем» и повелителем грозы. В русских обрядах, связанных с грозой, встречаются обращения к Илье, восходящие к дохристианскому культу Перуна.

¶Культ и обряды

Жертвоприношения Перуну, по свидетельству летописи, приносились из быков и овец, а также из людей и животных в докняжеский период. В 980 году культ был официально узаконен при Владимире Святославиче, но в 988 году, после крещения Руси, идол Перуна был низвергнут и сброшен в Днепр. Летопись описывает, как киевляне оплакивали идола, провожая его по реке.

После крещения культ Перуна не исчез мгновенно: он продолжал существовать в народной традиции, трансформируясь в обряды, связанные с грозой, громом и плодородием. В ряде регионов России и Украины до XX века сохранялись обряды «встречи грозы» и «ударения молнией» с элементами почитания громовержца.

¶Перун в сравнительно-мифологической реконструкции

Перун традиционно сопоставляется с балтийским Перкунасом, скандинавским Тором, балтийским и германскими богами грома, а также с индоиранским Митрой и Веретрой. В. В. Иванов и В. Н. Топоров в своей реконструкции праславянского пантеона рассматривали Перуна как верховного бога, чьё имя восходит к общему индоевропейскому божеству грома. Сравнение с литовским Перкунасом особенно подробно разработано в работах В. Топорова и Ю. Трубецкого.

¶Перун в культуре

Образ Перуна широко представлен в русской и советской фантастике, исторической прозе и поэзии. Он упоминается в произведениях В. Яна, А. Конан Дойла (в «Серебряном кинжале»), в романах В. Пелевина и в фэнтези-литературе. В современной неоязыческой среде Перун почитается как один из главных богов славянского пантеона, хотя реконструкции его культа существенно различаются.

¶См. также

• Перкунас
• Славянский неоязыческий пантеон
• Илья Пророк
• Владимир Святославич

¶Источники

• «Повесть временных лет» (Лаврентьевская летопись)
• О. М. Трубачёв. «Избранные статьи по филологии и культурологии»
• Б. А. Рыбаков. «Язычество Древней Руси»
• В. В. Иванов, В. Н. Топоров. «Исследования в области славянских древностей»
• В. Топоров. «Перун» // Мифы народов мира