Рай

Рай — в религиозных и мифологических представлениях место (или состояние) вечного блаженства, покоя и радости, в котором пребывают души праведников после смерти или в конце времён. В авраамических религиях (иудаизм, христианство, ислам) рай понимается как награда за праведную жизнь и противопоставляется аду — месту посмертного наказания грешников. В различных культурах и вероучениях описания рая различаются, но общими чертами часто выступают изобилие, отсутствие страданий, болезней и смерти, а также близость к божественному началу.

Этимология и происхождение понятия

Слово «рай» (др.-рус. раи) восходит к праславянскому rajь, которое, в свою очередь, связывают с древнеиранским rāy- («богатство», «счастье») или с санскритским rayi («имущество», «дар»). В русский язык термин вошёл через церковнославянский язык. В европейских языках используется слово «парадиз» (лат. paradisus, греч. παράδεισος), которое происходит от древнеперсидского pairidaēza — «огороженный сад» или «парк». В Библии этим словом обозначается Эдемский сад — место, где жили первые люди до грехопадения.

В древнегреческой мифологии аналогом рая можно считать Элизий (Елисейские поля) — обитель блаженных героев, куда попадали избранные после смерти. В скандинавской мифологии аналогичную функцию выполняет Вальгалла — чертог павших воинов. В индуизме и буддизме существуют понятия небесных миров (сварга, сукхавати), которые, однако, не являются вечными — после исчерпания благой кармы душа возвращается в круговорот перерождений.

Рай в авраамических религиях

Иудаизм

В иудаизме понятие рая (Ган Эден, «Сад Эдена») связано как с первоначальным местопребыванием Адама и Евы, так и с посмертной участью праведников. В Торе (Бытие 2—3) Эдем описывается как сад с деревьями, приятными на вид и хорошими для пищи, посреди которого растут Древо жизни и Древо познания добра и зла. После изгнания первых людей доступ в Эдем был закрыт. В послебиблейской литературе (Талмуд, каббала) Ган Эден предстаёт как небесная обитель душ праведников, где они наслаждаются сиянием Шехины (Божественного присутствия). В иудаизме отсутствует единое учение о посмертном воздаянии; некоторые направления считают, что души праведников после смерти попадают в Ган Эден, а грешников — в Геенну (место очищения).

Христианство

В христианстве рай понимается в двух основных смыслах:

1. Эдемский сад — первоначальное место жизни человека до грехопадения, утраченное в результате первородного греха.
2. Царство Небесное — вечная блаженная жизнь с Богом после смерти или после Второго пришествия Христа и Страшного суда.

В Новом Завете рай описывается как «третье небо» (2 Кор. 12:2—4), «обитель Отца» (Ин. 14:2), «новое небо и новая земля» (Откр. 21:1). В Апокалипсисе Иоанна Богослова даётся развёрнутое описание Небесного Иерусалима — города из золота и драгоценных камней, где нет ни храма, ни солнца, ни луны, ибо «Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (Откр. 21:22). В христианской догматике рай — это не столько географическое место, сколько состояние единения с Богом, полнота любви и познания. В православной и католической традициях существует также учение о «преддверии рая» — Лоне Авраамовом, где до Воскресения Христова пребывали души ветхозаветных праведников.

Ислам

В исламе рай (Джанна, «сад») — это место вечного блаженства, уготованное для верующих, совершавших добрые дела и умерших в состоянии имана (веры). Коран содержит множество детальных описаний райских садов: там текут реки из воды, молока, вина и мёда (сура 47:15), обитатели одеты в зелёные шелка и парчу, украшены браслетами, возлежат на ложах, вкушают плоды и мясо птиц (сура 56:15—21). Им прислуживают вечно юные отроки и гурии — чистые супруги (сура 44:54). В исламе рай имеет несколько уровней (обычно семь), высший из которых называется Фирдаус (сура 18:107). Главное блаженство в раю — лицезрение Аллаха (сура 75:22—23). В отличие от христианства, в исламе рай мыслится как чувственно-материальное место, хотя богословы подчёркивают, что его реальность превосходит земные представления.

Рай в других религиях и мифологиях

Индуизм и буддизм

В индуизме существует несколько небесных миров (сварга, лока), где боги и праведники наслаждаются плодами благих деяний. Однако эти миры не вечны: после исчерпания заслуг душа вновь рождается в мире людей или животных. Конечная цель — мокша (освобождение от сансары), а не пребывание в раю. В буддизме также существуют «небесные обители» (дэвалоки), где обитают божества (дэвы) и блаженные существа. Но они тоже подвержены закону кармы и не являются окончательным спасением. В буддизме Махаяны особое место занимает «Чистая земля» (Сукхавати) будды Амитабхи — рай, в котором можно переродиться через веру и практику, чтобы достичь просветления.

Древнегреческая и римская мифология

В античной мифологии местом блаженных после смерти считались Елисейские поля (Элизий) — часть подземного мира, где царит вечная весна, души наслаждаются музыкой и пирами. Туда попадали только герои и особо праведные люди. В «Одиссее» Гомера Элизий описывается как «край, где проходят дни безоблачно-светлые люди». В римской традиции аналогичное понятие — Поля блаженных.

Скандинавская мифология

В скандинавской мифологии рай для павших воинов — Вальгалла, огромный чертог в Асгарде, где воины (эйнхерии) ежедневно сражаются и пируют, а их раны мгновенно заживают. Вальгаллой правит Один. Существовал также Фолькванг — владения богини Фрейи, куда попадала половина павших.

Рай в искусстве и культуре

Образ рая широко представлен в живописи, литературе, музыке и кинематографе. В средневековом христианском искусстве рай изображался как цветущий сад с крепостными стенами, населённый святыми и ангелами. Знаменитые произведения: «Рай» в «Божественной комедии» Данте Алигьери, где описывается девять небесных сфер; фрески Джотто в капелле Скровеньи; картины Иеронима Босха («Сад земных наслаждений» — райская часть). В русской иконописи рай традиционно изображается в виде «Лона Авраамова» — праотцы держат на коленях души праведников.

В литературе тема рая разрабатывалась в произведениях Джона Мильтона («Потерянный рай»), Ф.М. Достоевского («Сон смешного человека»), Л.Н. Толстого («Исповедь»), К.С. Льюиса («Расторжение брака»). В XX веке образ рая нередко переосмысливается в утопической и антиутопической литературе (например, «О дивный новый мир» О. Хаксли, где рай подменён технократическим счастьем).

Критика и секулярные интерпретации

В атеистической и материалистической традиции (например, в марксизме-ленинизме) рай рассматривался как религиозная иллюзия, утешительная компенсация за земные страдания. В философии Ф. Ницше рай понимался как проявление «рессентимента» слабых. В современной светской культуре слово «рай» часто используется метафорически для обозначения идеального места или состояния (например, «райский уголок», «туристический рай»). В психологии и эзотерике рай может трактоваться как архетипический образ коллективного бессознательного (К.Г. Юнг) или как состояние просветлённого сознания.

Источники

• Библия. Книги Ветхого и Нового Завета (Синодальный перевод).
• Коран (перевод И.Ю. Крачковского).
• Данте Алигьери. «Божественная комедия» (Рай).
• Мильтон Дж. «Потерянный рай».
• Мень А. «История религии» (том 1).
• Торчинов Е.А. «Религии мира: опыт запредельного».
• Элиаде М. «История веры и религиозных идей».
• Большая российская энциклопедия. Статья «Рай».
• Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.