Русская хтонь — понятие в культуре и фольклоре¶

Русская хтонь — обозначение хтонических, то есть связанных с подземным миром, мраком и первозданным хаосом, начал в русской мифологии, фольклоре и культуре. Термин «хтонь» происходит от древнегреческого χθών (хтон) — «земля, почва, подземный мир». В русской культурной традиции хтонические персонажи и образы противопоставляются «небесным», светлым божествам и духам: они связаны с ночью, водой, подпольем, животным царством, смертью и плодородием.

¶Источники понятия

Термин «хтонь» в применении к русскому фольклору закрепился в работах фольклористов и мифологов XIX—XX веков. В русской академической традиции понятие развивали исследователи славянской мифологии, в частности А. Н. Афанасьев («Поэтические воззрения славян на природу», 1868—1869), который описывал образы змея, Вия, Чернобога и домовых как отражение древних природных культов. В советской и постсоветской фольклористике хтонические мотивы изучали В. Я. Пропп («Исторические корни волшебной сказки», 1946), Д. К. Зеленин, С. М. Соловьёв и другие исследователи.

¶Основные персонажи и образы

К числу хтонических существ русского фольклора и народной мифологии относят:

• Чернобог — божество тьмы и зла, упоминаемое в «Хронике» Гельмольда (XII век) в описании славянских верований.
• Вий — повелитель подземного мира, описанный Н. В. Гоголем в повести «Вий» (1835); по мнению ряда фольклористов, образ восходит к народным представлениям о подземном старце с веками на веках.
• Змей Горыныч — многоглавый дракон русских былин и сказок, связанный с подземным и водным началом.
• Кощей Бессмертный — антагонист русских волшебных сказок, чья смерть «в игле, в яйце», воплощение стихии смерти и старины.
• Мара (Морена) — богиня смерти и зимы, чьё имя связано со словами «мор», «смерть».
• Леший — хозяин леса, связанный с дикой природой, животным началом и ночью.
• Водяной, Баба-яга, Кикимора — духи, связанные соответственно с водной стихией, границей между мирами (изба на курьих ножках) и домашним подпольем.

¶Характерные черты

Хтонические образы русского фольклора обладают рядом общих признаков:

1. Связь со стихиями — подземным миром, водой, лесом, ночью.
2. Инверсия нормы — Кощей владеет ключом к бессмертию, Баба-яга живёт в избе, обращённой к лесу, Вий повелевает мёртвыми.
3. Дуализм — многие хтонические персонажи неоднозначны: Водяной может и дарить, и губить; Леший охраняет лес и наказывает нарушителей.
4. Связь с плодородием и смертью — Мара связана и с зимней стужей, и с весенним таянием; Кощей хранит богатство.

¶Хтонь в русской литературе и искусстве

Образы русской хтони получили развитие в литературе XIX—XX веков:

• Н. В. Гоголь — «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Миргород», повесть «Вий» (1835).
• А. С. Пушкин — сказка о царе Салтане, сказка о рыбаке и рыбке (образы морской стихии).
• М. Ю. Лермонтов — «Демон» (1829—1839), образ демона как хтонического существа.
• А. Блок — цикл «Двенадцать» (1918), где хтонические мотивы смешиваются с революционной символикой.
• М. Булгаков — «Мастер и Маргарита» (1967), сатанинская тема как развитие хтонических мотивов.
• А. и Б. Стругацкие — повесть «Понедельник начинается в субботу» (1965), ироничное обыгрывание фольклорных хтонических существ.

В изобразительном искусстве хтонические темы развивали В. М. Васнецов («Богатыри», «Иван Царевич на сером волке»), М. Врубель («Демон сидящий», 1890), И. Билибин (иллюстрации к русским сказкам).

¶Хтонь и православие

С приятием христианства (988 год) хтонические образы были включены в демонологию: языческие божества были переосмыслены как бесы и нечисть. Домовой стал восприниматься как дух, требующий молитвы и осторожного обращения; Водяной и Леший — как демоны, подвластные сатане. Одновременно часть хтонических функций перешла к христианским святым: святой Георгий Победоносец, по мнению ряда исследователей, наследует черты драконоборца, противостоящего хтоническому змею.

¶Значение в современной культуре

В XXI веке образы русской хтони активно используются в массовой культуре: в фэнтези-литературе (циклы «Ведьмак» А. Сапковского, «Ночной дозор» С. Лукьяненко), компьютерных играх, музыке (жанр фолк-метал). В академической среде изучение хтонических мотивов продолжается в рамках сравнительной мифологии и фольклористики.

¶Источники

• Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. — М., 1868—1869.
• Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. — Л., 1946.
• Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. — М., 1991.
• Гоголь Н. В. Вий // Миргород. — 1835.
• Толстая С. М. Славянская древность: энциклопедический словарь. — М., 2015.