Сарматский период

Сарматский период — это исторический этап в развитии археологических культур и народов Восточной Европы, Северного Причерноморья и Предкавказья, связанный с доминированием в регионе ираноязычных кочевых племён сарматов. Хронологически сарматский период охватывает примерно IV век до н. э. — IV век н. э. и делится на несколько этапов, различающихся по материальной культуре, погребальному обряду и политическому влиянию сарматских объединений. В более широком смысле термин может применяться к истории конкретных регионов (например, Нижнего Дона, Кубани, Крыма), где в это время происходили значительные этнокультурные и политические изменения, связанные с сарматской экспансией.

Хронология и периодизация

Сарматский период в археологии и истории Восточной Европы традиционно подразделяется на три основных этапа, которые выделяются на основе изменений в погребальном обряде, типах керамики, оружия и конского снаряжения:

• Раннесарматский (прохоровский) период (IV—II века до н. э.). Назван по курганному могильнику у села Прохоровка в Оренбургской области. Характеризуется распространением сарматских племён из Приуралья и Западного Казахстана в сторону Волги и Дона. В это время сарматы активно вытесняют скифов из Северного Причерноморья. Погребения — подкурганные, с вытянутым положением костяков, ориентированных головой на юг. Инвентарь включает мечи с серповидным навершием, бронзовые зеркала, лепную керамику.
• Среднесарматский (сусловский) период (II век до н. э. — I век н. э.). Назван по курганной группе у села Суслово в Саратовской области. Время наибольшего могущества сарматских союзов, в том числе языгов, роксоланов, аорсов и сираков. Сарматы контролируют степи от Дуная до Урала. Погребения — подкурганные, с диагональным (слегка повёрнутым) положением костяка, головой на юг. Появляются первые железные мечи без перекрестия, фибулы, краснолаковая керамика греческого производства.
• Позднесарматский (шиповский) период (I—IV века н. э.). Назван по курганному могильнику у села Шипово в Оренбургской области. Характеризуется усилением влияния германских (готских) и аланских племён. Погребальный обряд меняется: костяки укладываются вытянуто на спине, головой на север. Появляются одиночные впускные погребения в более ранние курганы. Инвентарь включает длинные мечи, костяные накладки на луки, стеклянные бусы, пряжки с длинным язычком. К концу периода сарматы постепенно ассимилируются или вытесняются гуннами.

История и расселение

Происхождение и ранняя история

Сарматы, как и скифы, относились к североиранской языковой группе индоевропейской семьи. Их предки — носители савроматской археологической культуры (VI—IV века до н. э.) — обитали в степях Поволжья и Приуралья. Согласно «Истории» Геродота (V век до н. э.), савроматы происходили от браков скифов с амазонками и говорили на «испорченном скифском языке». В IV—III веках до н. э. под давлением климатических изменений и роста населения савроматы (впоследствии сарматы) начали массовое продвижение на запад, в Причерноморье.

Экспансия в Причерноморье

В III—II веках до н. э. сарматы заняли степи между Доном и Днепром, вытеснив скифов в Крым и Добруджу. К I веку до н. э. они уже контролировали территорию от Дуная до Волги. Наибольшего могущества сарматские племенные союзы достигли в I веке до н. э. — I веке н. э. В этот период они активно взаимодействовали с античными государствами Северного Причерноморья: Боспорским царством, Ольвией, Херсонесом. Сарматская знать вливалась в состав боспорской аристократии, а сарматские наёмники служили в армиях понтийского царя Митридата VI Евпатора и римских полководцев.

Взаимоотношения с Римской империей

В I веке н. э. сарматы (особенно языги и роксоланы) неоднократно вторгались в римские провинции Мёзию и Дакию. Римлянам приходилось вести с ними длительные войны и заключать договоры. В 89 году н. э. император Домициан заключил мир с языгами, а в 106 году н. э., после завоевания Дакии Траяном, сарматы были частично оттеснены к северу. В II—III веках н. э. сарматские отряды использовались Римом как федераты (союзники) для охраны границ. В IV веке н. э., под натиском готов, а затем гуннов, сарматские племена были разгромлены или ассимилированы, часть их ушла на Кавказ, где дала начало аланам.

Культура и быт

Хозяйство

Основой хозяйства сарматов было кочевое скотоводство: разведение лошадей, крупного и мелкого рогатого скота. Земледелие играло второстепенную роль и было распространено лишь в оседлых поселениях на Нижнем Дону и Кубани (например, городище у станицы Елизаветинской). Сарматы также занимались охотой и рыболовством. Важное значение имела торговля с античными городами, откуда поступали вино, оливковое масло, дорогие ткани, украшения и оружие.

Военное дело

Сарматы были известны как тяжёлая конница. Основу войска составляли катафрактарии — всадники и кони которых были защищены чешуйчатыми или пластинчатыми доспехами (панцирями). Вооружение включало длинные копья (контосы), мечи (длиной до 1 метра), луки со стрелами. Сарматские женщины, согласно античным авторам (Псевдо-Гиппократ, Страбон), также участвовали в сражениях, что породило легенды об амазонках. Погребения с оружием и конской сбруей встречаются как в мужских, так и в женских захоронениях.

Погребальный обряд

Для сарматского периода характерны курганные захоронения. Покойников укладывали в прямоугольные ямы или деревянные склепы. В раннем и среднем периодах преобладала южная ориентировка, в позднем — северная. В могилы помещали оружие, украшения, сосуды с пищей и напитками. В богатых погребениях (например, курган Хохлач у Новочеркасска, I век н. э.) найдены золотые и серебряные изделия, импортные амфоры, предметы торевтики.

Искусство и религия

Сарматское искусство развивалось в рамках «звериного стиля», но с элементами полихромного стиля (инкрустация цветными камнями, перегородчатая эмаль). Известны золотые гривны, браслеты, фибулы, украшенные бирюзой, сердоликом, кораллами. Религия сарматов была политеистической, с культом огня и солнца, а также почитанием предков. Встречаются изображения антропоморфных божеств, возможно, связанных с иранским пантеоном (Митра, Анахита). Сарматы практиковали ритуальные жертвоприношения лошадей.

Археологические памятники

Ключевые памятники сарматского периода на территории России и Украины:

• Курган Хохлач (Новочеркасск, Ростовская область) — богатейшее погребение сарматской царицы I века н. э. Найдены золотые диадемы, гривны, браслеты, сосуды.
• Курган «Сад» (Краснодарский край) — погребение сарматского вождя с золотыми украшениями и импортной посудой.
• Городище у станицы Елизаветинской (Краснодарский край) — оседлое поселение сарматов с остатками жилищ и ремесленных мастерских.
• Могильник Прохоровка (Оренбургская область) — эталонный памятник раннесарматского времени.
• Могильник Суслово (Саратовская область) — эталон среднесарматского периода.
• Могильник Шипово (Оренбургская область) — эталон позднесарматского периода.

Историческое значение

Сарматский период сыграл ключевую роль в формировании этнической карты Восточной Европы. Сарматы оказали влияние на материальную культуру и военное дело соседних народов: скифов, греков, римлян, готов, славян. В позднеантичной и раннесредневековой традиции (например, у Иордана в «Гетике») сарматы упоминаются как один из «варварских» народов, участвовавших в Великом переселении народов. Потомками сарматов в историографии часто считаются аланы, а через них — осетины. В российской исторической науке XVIII—XIX веков (М. В. Ломоносов, В. Н. Татищев) существовала «сарматская теория», согласно которой сарматы были предками славян, однако современная наука эту теорию не подтверждает.

Источники

1. Геродот. История. Книга IV. (V век до н. э.)
2. Страбон. География. Книга VII. (I век до н. э. — I век н. э.)
3. Тацит. История. (I—II века н. э.)
4. Иордан. Гетика. (VI век н. э.)
5. Археология СССР. Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время. — М.: Наука, 1989.
6. Смирнов К. Ф. Савроматы. Ранняя история и культура сарматов. — М.: Наука, 1964.
7. Мошкова М. Г. Памятники прохоровской культуры. — М.: Наука, 1963.
8. Скрипкин А. С. Сарматы. — Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2008.
9. Яценко С. А. Сарматы: история и культура. — М.: РГГУ, 2013.