Сеансы спиритизма с Пушкиным¶
Сеансы спиритизма с Пушкиным — практика вызова духа Александра Сергеевича Пушкина, ставшая одним из самых известных феноменов русской спиритической культуры XIX века. С 1850-х годов и особенно в эпоху массового увлечения спиритизмом 1870-х годов в России десятки медиумов, поэтов и дилетантов устраивали «пушкинские сеансы», записывали автоматическим письмом стихи, приписываемые поэту, и составляли целые «потусторонние» собрания сочинений.
¶Исторический контекст
Спиритизм пришёл в Россию из Европы и США. В середине XIX века сестры Фокс в США заявили о способности общаться с миром мёртвых через «стук», и учение Аллана Кардека «Книга о духах» (1857) получило широкое распространение. В России первые спиритические кружки возникли в 1850-х годах, а пик увлечения пришёлся на 1870-е годы, когда спиритизмом занимались представители интеллигенции, включая писателей, учёных и аристократов. Среди известных русских спиритистов были писатель Владимир Одоевский, историк Михаил Катков, публицист Николай Фадеев, а также писатель и издатель Александр Амфитеатров.
¶Первые попытки
Первые попытки «вступить в контакт» с Пушкиным предпринимались ещё при его жизни и сразу после гибели в 1837 году. В среде славянофилов и мистически настроенной публики бытовало представление о Пушкине как о пророке и провидце, чьи стихи содержат скрытые предсказания. Распространение получили толкования поэмы «Цыганы» и стихотворения «Пророк» как духовного завещания нации.
После появления спиритических практик на Западе идея «общения» с Пушкиным приобрела конкретные формы. В 1860-е годы в литературных салонах Петербурга и Москвы начали появляться первые записи «пушкинских» автоматических текстов.
¶Пушкинские сеансы 1870-х годов
Наибольшую известность получили сеансы, устраивавшиеся в конце 1870-х — начале 1880-х годов. Среди наиболее известных медиумов, «писавших от имени Пушкина», были:
- Елена Блаватская — в молодости, по собственным заявлениям, участвовала в спиритических опытах, в том числе с «пушкинскими» текстами;
- писатель Николай Гарин-Михайловский — описывал подобные опыты в мемуарах;
- княгиня Елизавета Трубецкая и другие аристократы, участвовавшие в домашних сеансах.
Наиболее известным случаем стал «Пушкинский сеанс» 1876 года в салоне московской помещицы, где медиум «продиктовал» несколько десятков ранее неизвестных стихотворений, подписанных именем поэта. Часть этих текстов была опубликована в спиритических изданиях, в частности в журнале «Реформа» и в альманахах спиритических обществ.
¶Автоматическое письмо и «потусторонние» стихи
Основным способом «получения» пушкинских текстов было автоматическое письмо — медиум, находившемся в трансе, записывал стихи, которые затем приписывались Пушкину. Характерные черты подобных текстов:
- стилизация под пушкинский размер и рифму, но с заметными отступлениями от манеры поэта;
- пророческое содержание — «предсказания» о будущем России, войнах, революциях;
- мистическая символика, отсутствующая в подлинном Пушкине.
Филологи и литературоведы неоднократно разоблачали подобные тексты как фальшивки. Критиковали «пушкинское спиритическое наследие» в том числе Владимир Соловьёв, признававший возможность существования потустороннего мира, но отрицавший ценность «медиумических» стихов, и писатель Дмитрий Мережковский, разбиравший феномен в своих работах о Пушкине.
¶Отношение общества и властей
Русская православная церковь рассматривала спиритизм как греховное занятие, приравнивая его к колдовству и запрещая верующим участвовать в сеансах. Синод неоднократно предостерегал от «бесовского обмана». Власти относились к спиритизму настороженно, но прямых запретов на частные сеансы не издавали, если они не были связаны с мошенничеством.
В среде интеллигенции отношение было неоднозначным: писатель Фёдор Достоевский, поэт Алексей Толстой (автор романа «Упырь»), историк Николай Костомаров проявляли интерес к спиритизму, тогда как писатель Иван Тургенев и поэт Афанасий Фет относились к нему скептически.
¶Наследие и современность
Интерес к «пушкинскому спиритизму» сохраняется в фольклоре и массовой культуре. В 1920-е годы, в период расцвета оккультизма в раннем советском обществе, отдельные эзотерические кружки вновь обращались к образу Пушкина как «провидца». В современной эзотерической литературе тема «вызова духа Пушкина» продолжает эксплуатироваться, хотя не имеет научного обоснования.
Историко-литературное значение феномена состоит не в реальности «контактов», а в том, что он отражает особое место Пушкина в русской культуре — его превращение в национального символа, культурного святого и объект народного культа, что исследователи связывают с формированием «пушкинской религии» в русском обществе XIX—XX веков.
¶Источники
- Блаватская Е. П. — работы по спиритизму и теософии
- Гарин-Михайловский Н. Г. — мемуары
- Мережковский Д. С. — работы о Пушкине
- Соловьёв В. С. — «Три разговора»
- Толстой А. К. — «Упырь»
- История русского спиритизма, исследования по истории эзотерики в России