Сома — ритуальный напиток ведийской традиции¶
Сома — ритуальный напиток, упоминаемый в ведийских гимнах и связанный с одноимённым божеством. В религиозной практике Древней Индии сома играл роль жертвенного напитка, который возливался богам и употреблялся жрецами во время обрядов. Точное растение, из которого готовили сому, до сих пор не установлено окончательно; в науке существуют несколько гипотез, а в современной Индии ритуал сомы продолжает выполняться в упрощённом виде.
¶Исторические упоминания
Сома упоминается в Ригведе — древнейшем из ведийских текстов, датируемом примерно II тысячелетием до н. э. В гимнах соме посвящены целые сборники: Мандалья 9 Ригведы целиком состоит из гимнов соме. Напиток описывается как «жёлтый», «пьянящий», «бессмертие дарующий»; его называют «царём растений» и «господином трав». Сома отождествлялся с божеством, а также с Луной — в позднейшей индийской астрономии сома стал именем Луны.
В Авесте — священном тексте зороастризма — встречается схожий напиток хаома, который считается родственным соме. Оба напитка участвовали в жертвоприношениях и имели сакральное значение.
¶Вопрос о растении-основе
Одна из давних проблем индийской филологии и ботаники — установление ботанического прототипа сомы. В гимнах растение описывается скупо: упоминаются «стебли», «корни», «жёлтый цвет», «сок». Предложенные гипотезы включают:
| Гипотеза | Автор | Основание |
|---|---|---|
| Sarcostemma viminalе (вид тилляндсии) | В. Джонс, позже Р. Гриффит | Стеблевой сок, отсутствие запаха |
| Ephedra (эфедра) | Р. Фейрхольц, В. Райхельт | Стимулирующий эффект, жёлтый сок |
| Amanita muscaria (мухомор) | Г. Уоттерсон, Р. Уассон | Психоактивные свойства |
| Peganum harmala (сурепка) | — | Ритуальная практика Центральной Азии |
| Cannabis sativa (конопля) | — | Психоактивный эффект |
Наиболее обсуждаемыми остаются гипотезы эфедры и мухомора. В пользу эфедры говорит стимулирующий эффект и жёлтый цвет сока; в пользу мухомора — описания «пьянящего» и «бессмертие дарующего» напитка. Ни одна из гипотез не получила всеобщего признания.
¶Приготовление по ведийским описаниям
Ведийские тексты описывают процесс приготовления сомы достаточно подробно, хотя и неоднородно. Согласно описаниям в Атхарваведе и Шатапатха-брахмане, процесс включал следующие этапы:
- Сбор растения. Стебли сомы собирали на рассвете, иногда с ритуальным сопровождением и заклинаниями. Сбор считался священным действием.
- Отжим сока. Стебли растирали в каменной ступе или прессовали между камнями; сок собирали в деревянные или глиняные сосуды.
- Разбавление. Сок разбавляли водой, часто с добавлением коровьего молока (в некоторых описаниях — кислого молока или пшеничного отвара).
- Фильтрация. Смесь процеживали через шерстяной или травяной фильтр, иногда — через слой соломы.
- Закваска. Смесь оставляли бродить; в брахманских текстах упоминается добавление закваски из предыдущего жертвоприношения.
- Возлияние. Готовый напиток возливался огню (Агни), солнцу (Сурья) и другим божествам; жрецы-сомоводы употребляли остатки.
Важной частью обряда были два жреца-сомовода — садхавьян и садхвас, — которые растирали растение и отжимали сок, а также жрец-отпеватель, сопровождавший процесс гимнами.
¶Современная практика
В храме Соманатх в штате Гуджарат и в ряде других ведийских храмов Индии ритуал сомы продолжает выполняться, хотя и в упрощённой форме. В качестве растения-основы обычно используется Sarcostemma brevistigma (местное название — somalata). Сок разбавляют водой и молоком, процеживают и возливают во время утренних обрядов.
Психоактивных свойств у современного «сомы» нет; ритуал сохраняет прежде всего сакральное значение. В индуистской традиции сома также ассоциируется с Луной и с божеством Махадева (Шивой), которому посвящён храм Соманатх.
¶В культуре и литературе
Сома упоминается в трудах индийских комментаторов — Шанкары, Рамануджи и других. В европейской науке вопрос о соме стал предметом дискуссии после работ В. Джонса (конец XVIII века) и особенно после публикаций Р. Гриффита и Р. Уассона в XX веке. Писатель-филолог Альберт Хоффман, исследовавший ведийские тексты, отождествлял сому с мухомором; его гипотеза получила широкую известность, но не является общепринятой.
В современной русскоязычной литературе по индологии сома рассматривается преимущественно как объект религиозной и филологической истории, а не как предмет практического приготовления.
¶Источники
- Майрхофер М. «Ранняя индийская история и языки»
- Гриффит Р. «Гимны Ригведы» (перевод на английский)
- Уассон Р. «Сома: божественный гриб древней Индии»
- Шатапатха-брахмана (переводы и комментарии)
- Элиаде М. «Шаманизм и архаические техники экстаза»