Уастырджи¶

Уастырджи — в осетинской мифологии и нартском эпосе небесный дзуар (покровитель, святой), покровитель мужчин, воинов, путников и мужского начала. Считается одним из наиболее почитаемых персонажей осетинского пантеона, сочетающим в себе черты древнего аланского божества и христианского святого Георгия Победоносца.

¶Происхождение и этимология

Образ Уастырджи восходит к дохристианским верованиям алан — предков осетин, иранского народа, жившего на Северном Кавказе. Имя «Уастырджи» (осет. Уастырджи) происходит от древнеиранского словосочетания, означающего «святой Георгий» (Уас — «святой», Тырджи — искажённое имя Георгий). После принятия христианства аланами в X веке образ древнего божества войны и мужской силы был синкретизирован с культом святого Георгия Победоносца, что привело к слиянию языческих и христианских черт в едином персонаже.

В отличие от канонического христианского святого, Уастырджи в осетинской традиции сохранил множество архаических черт: он не только воин-змееборец, но и покровитель охоты, защитник путников, даритель удачи и судья в спорах. В нартском эпосе он выступает как небожитель, живущий на горе, и часто помогает героям, хотя иногда и испытывает их.

¶Роль в пантеоне

Уастырджи занимает верховное положение среди дзуаров — святых покровителей в традиционной осетинской религии. Он считается главным мужским божеством, тогда как женским покровительством ведает его сестра или супруга — Дзерасса (в разных версиях). Уастырджи противопоставлен Уацилла (святой Илья), который отвечает за плодородие и грозу. Если Уацилла — покровитель земледельцев, то Уастырджи — покровитель воинов и пастухов.

В иерархии дзуаров Уастырджи часто именуют «старшим» или «первым» среди небожителей. К нему обращаются с молитвами о защите в пути, об удаче в военных походах, о рождении сыновей и о справедливом разрешении конфликтов. Женщинам, согласно традиции, запрещалось произносить его имя вслух — они обращались к нему как «Лæгты дзуар» («покровитель мужчин»), что подчёркивает его исключительно мужскую сферу влияния.

¶Иконография и атрибуты

Уастырджи изображается в виде всадника на белом коне, в боевом облачении, часто с копьём или мечом. Белый конь — обязательный атрибут, символизирующий чистоту и небесное происхождение. В нартском эпосе упоминается его конь Арфан, обладающий даром речи и предупреждающий всадника об опасности.

В святилищах (дзуарах), посвящённых Уастырджи, нередко устанавливали каменные стелы или деревянные изображения всадника. В отличие от христианских икон, эти изображения имели условный, символический характер и не были объектами прямого поклонения, а служили материальным воплощением присутствия дзуара.

¶Культ и обряды

Почитание Уастырджи занимает центральное место в традиционных осетинских праздниках. В его честь устраиваются ежегодные празднества — дзуары, приуроченные к определённым датам, чаще всего к неделе после Пасхи (в христианизированной традиции) или к началу выпаса скота. Во время праздника проводились жертвоприношения — заклание барана или быка, сопровождаемое молитвами и троекратным обходом святилища.

Клятва именем Уастырджи считалась одной из самых нерушимых. В судебных спорах, когда не хватало доказательств, подозреваемый мог очиститься клятвой у святилища Уастырджи — ложная клятва, по поверьям, влекла неминуемую гибель или тяжёлые болезни. Также существовал обычай посвящать Уастырджи трофеи, добытые в бою, и первую добычу охотника.

¶Святилища

На территории Северной и Южной Осетии сохранилось множество святилищ, посвящённых Уастырджи. Наиболее известные из них — Реком в Цейском ущелье (Северная Осетия), Дзивгис в Куртатинском ущелье и Мыкалгабырта в Дигорском ущелье. Реком считается главным святилищем Уастырджи и одним из древнейших культовых мест осетин. По преданию, Реком был построен из слёз, которые Уастырджи пролил по погибшим нартам.

Святилища, как правило, располагаются в труднодоступных горных местах — на перевалах, вершинах, у источников. Они представляют собой каменные постройки с двускатной крышей, внутри которых хранятся ритуальные предметы, рога тура для питья и жертвенные чаши. Доступ к святилищам в определённые дни открыт только мужчинам.

¶В нартском эпосе

В нартском эпосе Уастырджи действует как персонаж, тесно связанный с героями. Он часто выступает как покровитель и наставник, помогает нартам в трудных ситуациях, но также может испытывать их, являясь в облике старца или нищего. В некоторых сказаниях он участвует в состязаниях с нартами, демонстрируя своё превосходство в силе и мудрости. Его отношения с нартами двойственны: он и защитник, и строгий судья, карающий за гордыню и нарушение законов предков.

¶Современное состояние

В современной Осетии культ Уастырджи переживает возрождение. После распада СССР и отказа от атеистической идеологии традиционные верования, включая почитание дзуаров, вновь стали важной частью национальной идентичности. В 1990-е годы были восстановлены многие святилища, возобновились ежегодные празднества. Уастырджи рассматривается как символ мужской чести, воинской доблести и гостеприимства — ключевых ценностей осетинской культуры. Его образ используется в литературе, изобразительном искусстве и кинематографе, а также в общественных дискуссиях о национальной идентичности.

¶Источники

• Дюмезиль Ж. «Осетинский эпос и мифология». М., 1976.
• Абаев В. И. «Историко-этимологический словарь осетинского языка». Л., 1958–1989.
• Чибиров Л. А. «Народный земледельческий календарь осетин». Цхинвали, 1976.
• Сказания о нартах. Осетинский эпос. М., 1978.