Ультра

Ультра — это неформальное молодёжное объединение, существовавшее в СССР в 1970—1980-х годах, представители которого придерживались ультраправых, националистических и прозападных взглядов, а также культивировали агрессивный стиль поведения и внешнего вида. Термин происходит от латинского ultra («сверх», «за пределами») и использовался для обозначения наиболее радикальной части советских неформалов, противопоставлявшей себя как официальной идеологии, так и другим молодёжным субкультурам (например, хиппи и панкам). Движение «ультра» не было централизованным, не имело единой программы или лидеров, однако его участники выделялись общими чертами: подражанием западной (прежде всего американской) массовой культуре, агрессивным национализмом, склонностью к насилию и уличным дракам.

История

Предпосылки возникновения

В 1970-е годы в СССР, несмотря на жёсткий идеологический контроль, среди молодёжи начали распространяться западные культурные влияния — через музыку (рок, хард-рок), моду (джинсы, кожаные куртки) и кино (боевики, вестерны). Параллельно в обществе нарастали националистические настроения, особенно среди русскоязычной молодёжи, которая воспринимала представителей других национальностей (кавказцев, среднеазиатов) как конкурентов в социальной и экономической сферах. В крупных городах — Москве, Ленинграде, Свердловске, Горьком — начали стихийно возникать группы, объединявшие подростков и молодых людей, недовольных «серостью» советской жизни и искавших альтернативу в агрессивной маскулинности и культе силы.

Расцвет движения (конец 1970-х — середина 1980-х)

Пик активности «ультра» пришёлся на 1978–1985 годы. В этот период в Москве и других городах сформировались устойчивые «команды» (группировки), которые устраивали массовые драки с хиппи, панками, а также с представителями других национальностей. Наиболее известными были московские «ультра» из районов Черёмушки, Кузьминки, Люблино, а также ленинградские группы, действовавшие на Васильевском острове и в центре города. Участники движения носили характерную одежду: кожаные куртки-«косухи», джинсы, высокие ботинки (часто армейские), короткие стрижки. Символика включала нацистскую атрибутику (свастику, руны, изображения орлов), которую они заимствовали из западных фильмов и книг, однако в большинстве случаев это было не столько идеологическое, сколько эпатажное и провокационное использование.

Упадок и трансформация (конец 1980-х — 1990-е)

С началом перестройки и ослаблением государственного контроля молодёжные субкультуры стали более разнообразными. «Ультра» постепенно утратили свою исключительность: часть их участников перешла в более организованные националистические движения (например, «Память»), часть — в криминальные структуры, а часть — в зарождающуюся субкультуру скинхедов, которая в 1990-е годы стала доминирующей на ультраправом фланге. К середине 1990-х годов термин «ультра» практически вышел из употребления, уступив место более конкретным обозначениям: «скинхеды», «наци-скины», «бонхеды».

Идеология и мировоззрение

Идеология «ультра» была эклектичной и неоформленной. В её основе лежали несколько ключевых установок:

• Национализм — убеждение в превосходстве русских (или, в некоторых случаях, славян) над другими народами. Особенно враждебно воспринимались выходцы с Кавказа и из Средней Азии.
• Антисоветизм — неприятие советской идеологии, коммунизма, коллективизма. «Ультра» считали советскую власть «жидовской» (антисемитский стереотип) и «антирусской».
• Культ силы — восхищение физической мощью, агрессией, способностью постоять за себя. Драки рассматривались как способ самоутверждения и доказательства мужественности.
• Прозападная ориентация — подражание западной моде, музыке (особенно хард-року и металлу), кинематографу. При этом западное воспринималось не как либеральное, а как «сильное», «мужское», «имперское».
• Эстетизация насилия — интерес к военной истории, оружию, формам, униформам. Многие «ультра» коллекционировали армейские атрибуты, читали книги о Третьем рейхе (в основном из-за запретности и эпатажа).

Важно отметить, что большинство участников движения не имели глубоких политических убеждений. Для многих «ультра» было скорее способом выделиться, проявить бунтарство и получить адреналин, чем осознанной идеологической позицией.

Внешний вид и атрибутика

Внешний облик «ультра» был подчёркнуто агрессивным и контрастировал с «серой» советской модой. Типичный образ включал:

• Одежда: кожаная куртка-«косуха» (часто с металлическими заклёпками и молниями), джинсы (предпочтительно западных марок, например, Levi’s или Wrangler), футболки с изображением рок-групп (AC/DC, Motörhead, Iron Maiden) или нацистской символики.
• Обувь: высокие ботинки (армейские берцы, «гады»), часто с металлическими вставками.
• Причёска: короткая стрижка (иногда «ёжик»), реже — длинные волосы, собранные в хвост.
• Аксессуары: металлические цепи, браслеты с шипами, значки с рунами, свастикой, черепами. Некоторые носили армейские ремни с пряжками.

Символика «ультра» была заимствована из арсенала западных неонацистских групп, но часто использовалась без понимания исторического контекста. Свастика и руны (например, «зиг-руна») служили прежде всего средством эпатажа и провокации, а не выражением политической программы.

Социальный состав и география

Движение «ультра» было преимущественно молодёжным (возраст участников — от 14 до 25 лет) и мужским. Девушки встречались редко, обычно в качестве «подруг» участников. Социальный состав был разнообразен: от детей рабочих и крестьян до выходцев из интеллигентных семей. Объединяющим фактором была неудовлетворённость социальным положением, скука, стремление к риску и самоутверждению.

Географически «ультра» были распространены в крупных промышленных центрах РСФСР, а также в некоторых городах Украины и Прибалтики. В Москве наиболее активные группы действовали в спальных районах (Черёмушки, Кузьминки, Люблино, Орехово-Борисово), в Ленинграде — на Васильевском острове, в центре и на окраинах (Купчино, Гражданка). В Свердловске (ныне Екатеринбург) и Горьком (Нижний Новгород) также существовали устойчивые сообщества.

Деятельность и конфликты

Основной формой активности «ультра» были уличные драки. Они могли быть как спонтанными (на дискотеках, в парках, у кинотеатров), так и организованными (заранее назначенные «стенки» с другими группировками). Противниками выступали:

• Хиппи — за их пацифизм, «слабость» и прозападную (но не агрессивную) ориентацию.
• Панки — за их анархизм, неопрятный внешний вид и музыкальные предпочтения.
• Металлисты — хотя музыкально «ультра» были близки к металлу, между группами возникали конфликты из-за территориальных претензий и различий в стиле.
• Представители других национальностей — особенно кавказцы и среднеазиаты, которые воспринимались как «чужаки» и «торгаши».

Драки часто были жестокими, с использованием цепей, кастетов, ножей. Известны случаи убийств на почве национальной ненависти, хотя систематической террористической деятельности «ультра» не вели. В отличие от более поздних скинхедов, они не имели чёткой организационной структуры и не стремились к политической борьбе.

Влияние на культуру

Несмотря на маргинальность, движение «ультра» оставило след в советской и постсоветской культуре. Оно стало одним из источников для формирования субкультуры скинхедов в России в 1990-е годы. Образ «ультра» нашёл отражение в литературе (например, в романе Эдуарда Лимонова «Это я — Эдичка», где описаны сцены уличных драк), в кинематографе (фильм «Меня зовут Арлекино» 1988 года, где показана жизнь молодёжной группировки) и в музыке (песни групп «Коррозия металла», «Ария»).

В современной России термин «ультра» иногда используется как самоназвание для радикальных футбольных фанатов, однако это явление не имеет прямой связи с советским движением 1970–1980-х годов.

Критика и оценка

Движение «ультра» критиковалось как с официальных советских позиций (как проявление «буржуазного влияния» и «морального разложения»), так и с либеральных (как форма агрессивного национализма и культа насилия). Современные исследователи рассматривают «ультра» как один из симптомов кризиса советской идентичности и как предтечу более организованных ультраправых движений 1990-х годов. Отмечается, что, несмотря на внешнюю радикальность, большинство участников не были идеологически мотивированы и использовали нацистскую символику скорее для эпатажа, чем для выражения политических убеждений.

Источники

• Лебедев, А. А. «Молодёжные субкультуры в СССР: от хиппи до скинхедов». — М.: Наука, 2005.
• Соколов, М. М. «Субкультура ультра в СССР: опыт историко-социологического анализа» // Социологические исследования, 1998, № 4.
• Щепанская, Т. Б. «Символика молодёжной субкультуры: опыт этнографического исследования». — СПб.: Изд-во СПбГУ, 1993.
• Громов, Д. В. «Уличные драки в СССР: от стиляг до скинхедов». — М.: РГГУ, 2012.
• Хроники неформалов: сборник воспоминаний участников молодёжных движений 1970–1980-х годов. — М.: Молодая гвардия, 2007.