Вальядолидский диспут

Вальядолидский диспут (также известный как Вальядолидская хунта или Вальядолидские дебаты) — серия публичных дискуссий, проходивших в 1550—1551 годах в испанском городе Вальядолид по инициативе короля Карла V. Диспут был посвящён правовому и моральному статусу коренного населения Америки (индейцев) и обоснованности испанской колониальной экспансии. В ходе дебатов столкнулись две противоположные позиции: гуманистическая, представленная доминиканским монахом Бартоломе де Лас Касасом, и схоластическая, отстаиваемая гуманистом и теологом Хуаном Хинесом де Сепульведой. Диспут не привёл к однозначному юридическому решению, но оказал значительное влияние на развитие международного права и концепции прав человека.

Исторический контекст

После открытия Америки Христофором Колумбом в 1492 году перед испанской короной встал вопрос о правовом основании владения новыми землями и подчинения их населения. В 1493 году папа Александр VI издал буллу «Inter caetera», которая передавала Испании земли к западу от линии разграничения с Португалией и предписывала обращать их жителей в христианство. Однако на практике колонизация сопровождалась насилием, порабощением и массовой гибелью индейцев от болезней и жестокого обращения (система энкомьенды).

В 1511 году доминиканский монах Антонио де Монтесинос произнёс проповедь на острове Эспаньола, в которой осудил обращение с индейцами. Это стало толчком к обсуждению в испанских университетах и при дворе. В 1512 году были приняты Бургосские законы, которые формально признавали индейцев свободными людьми, но на практике сохраняли систему принудительного труда. В 1537 году папа Павел III буллой «Sublimis Deus» подтвердил, что индейцы являются людьми и способны к принятию христианства.

К 1540-м годам дискуссия обострилась. С одной стороны, Бартоломе де Лас Касас, бывший участник колонизации, ставший монахом-доминиканцем, опубликовал трактаты, в которых доказывал, что индейцы — разумные существа, а войны против них несправедливы. С другой стороны, Хуан Хинес де Сепульведа, опираясь на труды Аристотеля, утверждал, что индейцы являются «естественными рабами» и что испанцы имеют право вести против них «справедливую войну» для их обращения в христианство.

Участники и позиции

Бартоломе де Лас Касас

Бартоломе де Лас Касас (1474—1566) — испанский доминиканец, историк, миссионер и защитник прав индейцев. В молодости он владел энкомьендой на Кубе, но после ряда событий (включая проповедь Монтесиноса) отказался от неё и посвятил жизнь защите коренного населения. В 1542 году он участвовал в разработке Новых законов, которые ограничивали энкомьенду и запрещали порабощение индейцев. Его главный труд — «Кратчайшая история разрушения Индий» (1552), в котором он описывал зверства конкистадоров.

Основные тезисы Лас Касаса на диспуте:

• Индейцы — разумные люди, обладающие собственной культурой, языком и социальной организацией.
• Войны против индейцев несправедливы, так как индейцы не нападали на испанцев и не препятствовали проповеди.
• Единственный законный способ обращения — мирная проповедь Евангелия.
• Испанская корона обязана защищать индейцев как своих подданных.

Хуан Хинес де Сепульведа

Хуан Хинес де Сепульведа (1490—1573) — испанский гуманист, теолог, историк и переводчик Аристотеля. Он был придворным хронистом Карла V и автором трактата «О причинах справедливой войны против индейцев» (1547). Сепульведа опирался на античную философию, особенно на учение Аристотеля о «естественном рабстве» (из «Политики»).

Основные тезисы Сепульведы:

• Индейцы по своей природе являются «естественными рабами» (servi a natura), так как не способны к самоуправлению, не имеют письменности и развитой культуры.
• Испанцы имеют право вести «справедливую войну» для подчинения индейцев, чтобы затем обратить их в христианство и приобщить к цивилизации.
• Принесение человеческих жертв и каннибализм, практиковавшиеся некоторыми племенами, служат доказательством их варварства.
• Война является гуманным средством, так как она спасает души индейцев от вечной гибели.

Ход диспута

Диспут был организован по приказу короля Карла V, который в 1550 году приостановил завоевательные экспедиции в Новом Свете до вынесения решения. Заседания проходили в коллегии Святого Григория в Вальядолиде. В состав жюри вошли ведущие теологи, юристы и советники короля, включая доминиканцев, францисканцев и членов Королевского совета.

Первая сессия (август 1550 года)

Первое заседание открыл Сепульведа, который зачитал свой трактат. Он утверждал, что индейцы — варвары, не способные к свободе, и что испанцы обязаны подчинить их силой. Лас Касас отвечал, что индейцы — разумные существа, а их обычаи (жертвоприношения) — следствие невежества, которое можно преодолеть только мирной проповедью. Лас Касас зачитал длинный список свидетельств о жестокости конкистадоров.

Вторая сессия (1551 год)

Вторая сессия состоялась в апреле 1551 года. Лас Касас представил 12 возражений на тезисы Сепульведы. Он доказывал, что:

• Аристотель говорил о «естественном рабстве» в идеальном государстве, а не о реальных народах.
• Индейцы создали высокие цивилизации (ацтеки, инки, майя), имели города, законы, искусство.
• Испанцы не имеют права навязывать свою веру силой, так как это противоречит христианскому учению.
• Война против индейцев — это грех, который лишает испанцев права на владение колониями.

Итоги

Диспут не завершился формальным решением. Жюри не смогло вынести однозначный вердикт. В 1552 году король Карл V издал указ, который подтверждал Новые законы, но не запрещал энкомьенду полностью. На практике колониальная политика осталась прежней, хотя гуманистические идеи Лас Касаса получили распространение в Европе.

Значение и влияние

Развитие международного права

Вальядолидский диспут считается одним из первых в истории публичных обсуждений прав человека и справедливой войны. Он заложил основы для последующего развития международного права, в частности, трудов Франсиско де Витории (о праве народов) и Гуго Гроция (о праве войны и мира). Идеи Лас Касаса о том, что коренные народы имеют право на самоопределение и защиту от насилия, повлияли на формирование концепции прав человека в Новое время.

Отражение в культуре

Диспут стал символом противостояния гуманизма и колониализма. Он упоминается в исторических трудах, художественной литературе и кинематографе. В 1992 году, к 500-летию открытия Америки, в Испании и Латинской Америке прошли конференции, посвящённые наследию диспута.

Критика

Современные историки отмечают, что диспут был во многом риторическим и не изменил реальной политики. Лас Касас, несмотря на свою защиту индейцев, не отрицал права Испании на колонии и выступал за ввоз африканских рабов (хотя позже раскаялся в этом). Сепульведа, в свою очередь, не был сторонником массового уничтожения индейцев, а предлагал их «цивилизовать» через подчинение.

Интересные факты

• Диспут проходил на латинском языке, хотя оба участника свободно владели испанским.
• Лас Касас потратил на подготовку к диспуту несколько лет и собрал огромное количество свидетельств.
• Сепульведа после диспута был назначен королевским хронистом, но его трактат был запрещён к публикации в Испании.
• В 1552 году Лас Касас опубликовал «Кратчайшую историю разрушения Индий», которая стала бестселлером в Европе и была переведена на многие языки.

Источники

• Лас Касас Б. Кратчайшая история разрушения Индий. — М.: Наука, 1966.
• Сепульведа Х. Х. О причинах справедливой войны против индейцев. — М.: Ладомир, 2003.
• Эллиотт Дж. Имперская Испания. — М.: Весь мир, 2007.
• Hanke L. The Spanish Struggle for Justice in the Conquest of America. — Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1949.
• Pagden A. The Fall of Natural Man: The American Indian and the Origins of Comparative Ethnology. — Cambridge: Cambridge University Press, 1982.