Хуан Хинес де Сепульведа

Хуан Хинес де Сепульведа (исп. Juan Ginés de Sepúlveda; 1490, Посадас, Кордова — 17 июля 1573, там же) — испанский философ, теолог, юрист и историк эпохи Возрождения. Наиболее известен как главный интеллектуальный оппонент Бартоломе де лас Касаса в знаменитом Вальядолидском диспуте (1550—1551), посвящённом правовому и моральному статусу коренного населения американских колоний Испании. Сепульведа разработал теоретическое обоснование испанской колониальной экспансии, основанное на аристотелевской концепции «естественного рабства».

Биография

Ранние годы и образование

Хуан Хинес де Сепульведа родился в 1490 году в местечке Посадас, недалеко от Кордовы, в семье идальго. Получил начальное образование в Кордове, затем изучал философию и теологию в университете Алькала-де-Энарес, где в 1515 году получил степень бакалавра искусств. Продолжил обучение в знаменитом университете Болоньи (Италия), где изучал теологию, греческий язык, латынь и право. В Болонье он получил степень доктора теологии и доктора канонического права.

Карьера в Италии и Испании

В Италии Сепульведа завязал знакомства с ведущими гуманистами эпохи, включая Эразма Роттердамского. Он перевёл на латынь ряд произведений Аристотеля, в том числе «Политику» и «Никомахову этику». Эти переводы получили высокую оценку и способствовали распространению аристотелевской мысли в Европе.

В 1536 году Сепульведа вернулся в Испанию. Благодаря покровительству кардинала Гарсиа де Лоайсы, он получил должность придворного хрониста императора Карла V. В этой должности он написал несколько исторических трудов, в том числе «Об испанской монархии» (De regno Hispaniae) и «Историю Карла V» (Historia de Carlos V). Его работы отличались эрудицией, классическим стилем и апологией имперской политики Габсбургов.

Вальядолидский диспут

Основной период активности Сепульведы пришёлся на середину XVI века, когда развернулась острая полемика о правомерности завоевания Америки и обращения индейцев в христианство. В 1547 году он опубликовал трактат «О причинах справедливой войны против индейцев» (Democrates secundus, sive de justis belli causis apud Indos), в котором обосновывал право испанцев на войну против коренных народов Нового Света.

В ответ на критику со стороны доминиканцев, особенно Бартоломе де лас Касаса, король Карл V в 1550 году созвал в Вальядолиде специальную хунту (комиссию) для обсуждения этого вопроса. Диспут продолжался с августа 1550 по май 1551 года. Сепульведа и Лас Касас представили противоположные аргументы: Сепульведа настаивал на «естественном рабстве» индейцев и необходимости их принудительного обращения, Лас Касас — на их человеческом достоинстве и праве на свободу.

Официального вердикта хунта не вынесла, однако последующее законодательство (Новые законы 1542 года) частично ограничило произвол колонизаторов. Тем не менее, аргументы Сепульведы продолжали использоваться для оправдания колониальной политики.

Последние годы

После диспута Сепульведа отошёл от активной политической деятельности, сосредоточившись на исторических и философских трудах. Умер 17 июля 1573 года в родном городе Посадас.

Философские и политические взгляды

Аристотелевское основание

Центральным элементом доктрины Сепульведы была концепция «естественного рабства» (лат. servitus naturalis), восходящая к «Политике» Аристотеля. Согласно Аристотелю, одни люди от природы предназначены для господства, другие — для подчинения. Сепульведа перенёс эту идею на отношения между испанцами и индейцами. Он утверждал, что индейцы — «варвары», которые по своей природе не способны к цивилизованной жизни, самоуправлению и восприятию христианской веры без принуждения.

Аргументы в пользу войны

В трактате «О причинах справедливой войны» Сепульведа сформулировал четыре основных аргумента в пользу завоевания:

1. Естественное рабство: индейцы, по его мнению, находятся на низшей ступени развития и нуждаются в опеке со стороны более развитых народов.
2. Грехи против естественного права: он перечислял такие практики, как человеческие жертвоприношения, каннибализм, идолопоклонство, которые, по его мнению, оправдывали военное вмешательство для их искоренения.
3. Необходимость распространения христианства: война может быть оправдана, если она является единственным способом проповедовать Евангелие и защитить миссионеров.
4. Защита невинных: испанцы имеют право защищать тех индейцев, которые становятся жертвами тирании собственных вождей.

Критика со стороны Лас Касаса

Бартоломе де лас Касас, опираясь на труды Фомы Аквинского и Франсиско де Витория, опровергал аргументы Сепульведы. Он утверждал, что:

• Индейцы обладают разумом и способностью к самоуправлению, что доказывается существованием их государств и городов.
• Человеческие жертвоприношения являются следствием невежества, а не злой воли, и должны искореняться мирной проповедью, а не войной.
• Христианство не может насаждаться силой — вера должна быть добровольной.
• Испанцы не имеют права объявлять войну на основании превосходства своей культуры.

Основные труды

• Democrates primus (ок. 1535) — диалог о природе войны и христианской морали.
• Democrates secundus, sive de justis belli causis apud Indos (1547) — главный трактат, посвящённый оправданию войны против индейцев.
• Apologia pro libro de justis belli causis (1550) — апология, написанная в ответ на критику Лас Касаса.
• De regno Hispaniae (ок. 1555) — исторический труд о Испанской монархии.
• Historia de Carlos V (не завершена) — биография императора Карла V.
• Переводы Аристотеля — латинские переводы «Политики», «Никомаховой этики» и других сочинений.

Историческое значение

Хуан Хинес де Сепульведа является ключевой фигурой в истории колониальной мысли. Его труды представляют собой наиболее систематическое и интеллектуально обоснованное оправдание европейского колониализма XVI века. Вальядолидский диспут, в котором он участвовал, стал первым в истории публичным обсуждением прав человека и моральных границ колониальной экспансии.

Хотя его взгляды в конечном счёте не были полностью приняты испанской короной (Новые законы 1542 года ограничили энкомьенду и запретили обращение индейцев в рабство), они оказали значительное влияние на последующую колониальную политику и на формирование расовых и культурных стереотипов. В современной историографии Сепульведа часто рассматривается как один из предшественников идеологии «цивилизаторской миссии» и «бремени белого человека».

Критика и современное восприятие

В XX—XXI веках идеи Сепульведы подвергаются резкой критике со стороны историков, философов и правозащитников. Его концепция «естественного рабства» рассматривается как псевдонаучное обоснование расизма и геноцида коренных народов. В то же время, его роль в развитии политической философии признаётся значительной: он одним из первых поставил вопрос о легитимности межкультурного насилия и о критериях «цивилизованности».

Источники

• Losada, Ángel. Juan Ginés de Sepúlveda: su vida, su obra, su pensamiento. — Madrid: CSIC, 1973.
• Hanke, Lewis. Aristotle and the American Indians: A Study in Race Prejudice in the Modern World. — Chicago: Henry Regnery Company, 1959.
• Pagden, Anthony. The Fall of Natural Man: The American Indian and the Origins of Comparative Ethnology. — Cambridge: Cambridge University Press, 1982.
• Sepúlveda, Juan Ginés de. Democrates secundus (лат. текст и испанский перевод). — Madrid: CSIC, 1984.
• Fernández-Santamaria, J. A. The State, War and Peace: Spanish Political Thought in the Renaissance, 1516–1559. — Cambridge: Cambridge University Press, 1977.