Вишвакарман

Вишвакарман (санскр. विश्वकर्मन्, IAST: Viśvakarman, букв. «всесозидатель», «вседелатель») — в индуизме божественный архитектор, ремесленник и мастер, создатель вселенной, олицетворение творческой силы, проявленной в строительстве, инженерии и искусстве. В ведийской и эпической традиции Вишвакарман почитается как зодчий богов (дэвов), воздвигший их небесные дворцы, колесницы и оружие, а также как творец мира в целом. В более позднем индуизме он рассматривается как один из аспектов творческого начала (часто отождествляемый с Праджапати или Брахмой), а также как покровитель ремёсел, архитектуры и инженерного дела. Культ Вишвакармана особенно распространён среди ремесленных каст (шудр и вайшьев) в Индии, где его почитают как божество-покровителя.

Этимология и имена

Имя «Вишвакарман» происходит от санскритских слов viśva (всё, вселенная) и karman (действие, деяние, работа), что в совокупности означает «совершающий всё», «творец всего». В «Ригведе» (самом древнем из сохранившихся текстов индуизма, X.81-82) это имя используется как эпитет верховного творца, а также как самостоятельное божество. В более поздних текстах, таких как «Махабхарата» и пураны, Вишвакарман выступает под множеством имён и эпитетов, среди которых:

• Тваштар (санскр. Tvaṣṭar) — «создатель форм», «плотник», одно из древнейших ведийских божеств, часто отождествляемое с Вишвакарманом.
• Дева-шудра (санскр. Deva-śūdra) — «божественный ремесленник», указывающее на его роль мастера среди богов.
• Карма-дева (санскр. Karma-deva) — «бог деяний».
• Сваямбху (санскр. Svayambhū) — «самосущий», в контексте творения.
• Вардхаки (санскр. Vardhaki) — «плотник», «строитель».
• Стхапати (санскр. Sthapati) — «архитектор», «зодчий».

Мифология и происхождение

Ведийский период

В «Ригведе» Вишвакарман описывается как всевидящий и всезнающий творец, который установил небо и землю, создал солнце и звёзды, а также дал имена всем существам. В гимне X.81 он предстаёт как жрец (хотри), который приносит себя в жертву, чтобы создать мир. Этот образ перекликается с концепцией «пуруша-медхи» (космической жертвы первочеловека Пуруши), но Вишвакарман здесь выступает как активный деятель, а не пассивная жертва. Ведийские тексты подчёркивают его роль как «отца глаза» (солнца) и «господина речи». Он также упоминается как обладатель крыльев, что символизирует его способность перемещаться между мирами.

Эпический и пуранический периоды

В «Махабхарате» и пуранах Вишвакарман становится более конкретным персонажем — божественным архитектором, который служит богам (дэвам) и иногда — их противникам (асурам). Он — сын Брахмы (или, по другим версиям, Праджапати) и богини Йоги (или, в некоторых версиях, Вишвакарма — это воплощение самого Брахмы). Его главная функция — строительство, проектирование и изготовление.

Согласно легендам, Вишвакарман построил:

• Золотой город Ланку — для ракшасов (демонов), который позже был захвачен царём Раваной. Этот город описывается как невероятно красивый, с золотыми стенами и хрустальными дворцами.
• Город Двараку — для Кришны, возведённый на месте, отвоёванном у моря. Дварака была построена за один день и считалась неприступной крепостью.
• Небесный город Амаравати — столицу Индры, царя богов, расположенную на горе Меру.
• Колесницы богов и героев — включая колесницу Арджуны (героя «Махабхараты»), а также колесницы Сурьи (бога солнца) и Чандры (бога луны).
• Оружие богов — такие как ваджра (громовая стрела) Индры, трезубец Шивы, палица Баларамы и лук Шивы (Пинака).
• Священные города и храмы — в том числе храм Джаганнатха в Пури (Орисса), который, по преданию, был построен по его проекту.

Вишвакарман и асуры

Интересно, что Вишвакарман, будучи божественным архитектором, не всегда был на стороне богов. В некоторых мифах он строил города и крепости для асуров (демонов), например, тройную крепость Трипуру (три города из железа, серебра и золота), которую позже разрушил Шива. Это подчёркивает его нейтральную роль как мастера, чьи услуги доступны всем, кто способен их оплатить или заслужить.

Атрибуты и иконография

Вишвакарман изображается в виде старца с белой бородой, часто с четырьмя руками, в которых он держит:

• Циркуль (или измерительный инструмент) — символ точности и архитектуры.
• Молоток (или топор) — символ ремесла и строительства.
• Книгу (или свиток) — символ знания и священных текстов (Вед).
• Кувшин с водой (камандалу) — символ чистоты и творения.

Он также может изображаться сидящим на троне, окружённым инструментами (линейка, угольник, отвес) и строительными материалами. В некоторых изображениях он едет на слоне или на колеснице, запряжённой лебедями. Его цвет — белый или золотой, что символизирует чистоту и божественность.

Культ и почитание

Вишвакарман-пуджа

Вишвакарман почитается в основном представителями ремесленных каст: плотниками, кузнецами, каменщиками, архитекторами, инженерами, строителями, а также художниками и скульпторами. Ежегодный праздник Вишвакарман-пуджа (или Вишвакарман-дивас) отмечается в Индии 17 сентября (по григорианскому календарю) или в день, следующий за праздником Ганеш-чатуртхи (обычно в сентябре-октябре). В этот день ремесленники и рабочие проводят ритуалы поклонения своим инструментам, станкам и оборудованию, прося благословения на успешную работу и защиту от несчастных случаев. Пуджа включает в себя:

• Очищение инструментов водой и цветами.
• Нанесение на них сандаловой пасты и куркумы.
• Возжигание благовоний и светильников.
• Чтение мантр и гимнов, посвящённых Вишвакарману.
• Подношение сладостей (прасада).

В некоторых регионах (например, в штатах Орисса, Западная Бенгалия, Джаркханд) праздник сопровождается ярмарками, шествиями и установкой временных алтарей с изображением Вишвакармана.

Храмы

Храмы, посвящённые исключительно Вишвакарману, встречаются реже, чем храмы других божеств, но существуют, особенно в промышленных городах и ремесленных центрах. Наиболее известные:

• Храм Вишвакармана в Дели (район Карул-Бауг) — один из крупнейших, построенный в 1990-х годах.
• Храм Вишвакармана в Бхубанешваре (Орисса) — древний храм, связанный с традицией храмового строительства.
• Храм Вишвакармана в Ченнаи (Тамилнад) — популярное место паломничества.

Часто Вишвакарман почитается как второстепенное божество в храмах Шивы или Вишну, где ему отведён отдельный алтарь.

Влияние на культуру и архитектуру

Образ Вишвакармана оказал глубокое влияние на индийскую архитектуру, инженерию и ремесленные традиции. В средневековой Индии архитекторы и строители (стхапати) считали себя потомками или учениками Вишвакармана. Трактаты по архитектуре (например, «Манасара», «Шилпа-шастра», «Васту-шастра») приписываются ему или его ученикам. Эти тексты содержат подробные указания по строительству храмов, дворцов, городов и жилых домов, включая пропорции, ориентацию по сторонам света и ритуалы освящения.

В современной Индии Вишвакарман остаётся символом мастерства, точности и творческого подхода. Его имя используется в названиях инженерных и архитектурных фирм, а также в названиях образовательных учреждений (например, «Вишвакарманский университет» в Пуне, «Вишвакарманский институт технологий» в Бангалоре).

Критика и интерпретации

В рамках академической индологии образ Вишвакармана рассматривается как эволюция ведийского абстрактного божества-творца к более конкретному, антропоморфному покровителю ремёсел. Некоторые исследователи (например, Дж. Дюмон) видят в нём отражение социальной роли ремесленников в древнеиндийском обществе, которые, несмотря на низкий кастовый статус, обладали важным сакральным знанием. В современном контексте культ Вишвакармана иногда критикуется за то, что он закрепляет кастовые различия, хотя сами последователи культа воспринимают его как форму прославления труда и мастерства, а не как кастовую идеологию.

Источники

1. Ригведа. Мандалы IX—X. Перевод и комментарии Т. Я. Елизаренковой. — М.: Наука, 1999.
2. Махабхарата. Книга первая: Адипарва. Перевод В. И. Кальянова. — М.: Наука, 1992.
3. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х томах. Гл. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1991. Т. 1, с. 237.
4. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. Под общ. ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. — М.: Республика, 1996.
5. Zimmer, H. Myths and Symbols in Indian Art and Civilization. — Princeton University Press, 1972.
6. Kramrisch, S. The Hindu Temple. — Motilal Banarsidass, 1976.