Витализм

Витализм — это устаревшее идеалистическое учение в биологии и философии, постулирующее наличие в живых организмах нематериальной сверхъестественной силы («жизненной силы», «энтелехии», «архея»), которая управляет жизненными процессами и отличает живое от неживого. Витализм противопоставляется механистическому и редукционистскому подходам, утверждая, что биологические явления не могут быть полностью объяснены законами физики и химии. К началу XXI века витализм как научная гипотеза был полностью вытеснен современной биохимией, молекулярной биологией и теорией эволюции, однако его идеи продолжают существовать в форме философских концепций и псевдонаучных воззрений.

История

Античность и Средневековье

Истоки витализма восходят к античной философии. Аристотель (384–322 гг. до н. э.) ввёл понятие энтелехии — внутренней цели или формы, которая реализуется в живом организме и направляет его развитие. В его системе живое тело отличается от неживого наличием души (психеи), которая является формой тела. Эта идея стала фундаментом для последующих виталистических концепций.

В Средние века виталистические представления были тесно связаны с религиозными доктринами. Жизнь рассматривалась как результат божественного творения, а «жизненная сила» отождествлялась с душой, данной Богом. Учение Парацельса (1493–1541) о «архее» — внутреннем алхимическом принципе, управляющем функциями организма, — также носило виталистический характер.

Расцвет витализма (XVII–XVIII века)

В эпоху Просвещения, на фоне успехов механики и физики, возникло противостояние между механистическим материализмом (Рене Декарт, Жюльен Ламетри) и витализмом. Виталисты, такие как немецкий врач и химик Георг Эрнст Шталь (1659–1734), утверждали, что химические процессы в организме направляются «анима» (душой) и не могут быть воспроизведены в лаборатории. Шталь считается одним из основателей научного витализма.

Во Франции школа витализма сложилась в Монпелье (Монпельеская школа). Поль-Жозеф Бартез (1734–1806) и Теофиль де Бордё (1722–1776) развили концепцию «жизненного принципа» (principe vital), который, по их мнению, отличает живые ткани от мёртвых и объясняет такие явления, как раздражимость и регенерация. Их работы оказали влияние на развитие физиологии.

Кризис и упадок (XIX век)

XIX век стал периодом расцвета и одновременно заката витализма. В 1828 году Фридрих Вёлер синтезировал мочевину из неорганических веществ (цианата аммония), что стало первым экспериментальным опровержением витализма. Ранее считалось, что органические соединения могут быть произведены только живыми организмами под действием «жизненной силы». Вёлер писал своему учителю Йёнсу Якобу Берцелиусу: «Я должен сказать Вам, что могу производить мочевину без помощи почки, без помощи животного вообще».

В 1897 году Эдуард Бухнер открыл возможность спиртового брожения в бесклеточном дрожжевом экстракте, доказав, что этот процесс катализируется ферментами, а не таинственной «жизненной силой». За это открытие он получил Нобелевскую премию в 1907 году. Тем не менее, в конце XIX века витализм пережил возрождение в работах немецкого биолога Ганса Дриша (1867–1941). Его эксперименты с морскими ежами показали, что из изолированных бластомеров могут развиваться полноценные личинки. Дриш интерпретировал это как проявление энтелехии — нематериального фактора, управляющего развитием. Его концепция получила название неовитализм.

XX век и современность

В XX веке развитие биохимии, генетики и молекулярной биологии окончательно подорвало позиции витализма. Открытие структуры ДНК (1953), расшифровка генетического кода, изучение ферментативных реакций и биоэнергетики показали, что все жизненные процессы имеют материальную основу и подчиняются законам химии и физики. Витализм исчез из академической науки.

Тем не менее, виталистические идеи сохраняются в некоторых философских течениях (например, в «философии жизни» Анри Бергсона, который ввёл понятие «жизненного порыва» — élan vital), в гомеопатии, в некоторых направлениях натуропатии и в нью-эйдж. В России виталистические мотивы встречаются в трудах философов-космистов (Николай Фёдоров, Владимир Вернадский), хотя последний придерживался научного подхода.

Основные концепции

«Жизненная сила» (vis vitalis)

Центральное понятие классического витализма. Предполагалось, что это особая, нематериальная субстанция или энергия, которая присутствует в живых организмах и исчезает после смерти. Она якобы ответственна за рост, размножение, регенерацию и способность к самовосстановлению. Сторонники витализма утверждали, что «жизненная сила» не подчиняется законам термодинамики и не может быть измерена или выделена.

Энтелехия (Аристотель, Дриш)

В неовитализме Ганса Дриша энтелехия — это нематериальный, внепространственный фактор, который управляет морфогенезом (развитием формы). Дриш полагал, что энтелехия «знает» конечную цель развития организма и направляет клетки к её достижению. Он считал, что энтелехия не является энергией, а скорее «интенсивной величиной», которая не подчиняется законам причинности.

Архей (Парацельс, ван Гельмонт)

В алхимической и ранней медицинской традиции архей — это внутренний «дух» или «мастер», который управляет пищеварением, обменом веществ и другими функциями организма. Считалось, что болезни возникают из-за нарушения деятельности архея.

Критика и опровержение

Экспериментальные опровержения

1. Синтез мочевины (Вёлер, 1828) — первое получение органического вещества из неорганического.
2. Бесклеточное брожение (Бухнер, 1897) — доказательство ферментативной природы метаболизма.
3. Синтез уксусной кислоты (Кольбе, 1845) и других органических соединений из элементов.
4. Открытие ферментов и их кристаллизация (Самнер, 1926) — показано, что каталитическая активность присуща белкам.
5. Синтез белка in vitro — в 1960-х годах были созданы бесклеточные системы для синтеза белков (например, система Ниренберга — Маттеи).

Философская критика

Витализм критикуется за нарушение принципа бритвы Оккама: он вводит ненужную сущность («жизненную силу»), которая не поддаётся наблюдению и не имеет объяснительной силы. Современная наука объясняет все явления, приписывавшиеся витализму, через взаимодействие молекул, клеток и генов. Кроме того, витализм часто обвиняют в антропоморфизме — приписывании живым организмам сознательных целей и намерений.

Витализм в современной культуре и псевдонауке

Хотя витализм отвергнут научным сообществом, его идеи продолжают влиять на некоторые сферы:

• Гомеопатия — основана на принципе «подобное лечится подобным» и концепции «жизненной силы», которая якобы реагирует на сверхмалые дозы веществ.
• Натуропатия и холистическая медицина — часто апеллируют к «энергии жизни» или «биополю», хотя эти термины не имеют научного обоснования.
• Философия — концепция élan vital Анри Бергсона оказала влияние на экзистенциализм и постструктурализм.
• Эзотерика и нью-эйдж — понятия «жизненной энергии» (ци, прана, оргон) широко используются в различных духовных практиках.
• Биоцентризм — современная философская концепция, утверждающая, что жизнь и сознание являются фундаментальными свойствами Вселенной, а не её случайными продуктами.

В России

В России виталистические идеи развивались в рамках философии русского космизма. Николай Фёдоров (1829–1903) предлагал проект воскрешения предков с помощью науки, что подразумевало наличие некой «жизненной силы», которую можно контролировать. Владимир Вернадский (1863–1945), создатель учения о биосфере и ноосфере, хотя и придерживался материалистических взглядов, использовал термин «живое вещество», который иногда ошибочно трактуется как виталистический. В советской биологии витализм критиковался как идеалистическое и реакционное учение, противоречащее марксистско-ленинской философии. В современной России виталистические воззрения встречаются в среде сторонников альтернативной медицины и некоторых философских кружков, но не представлены в академической науке.

См. также

• Механицизм
• Редукционизм
• Эмерджентность
• Биохимия
• Органицизм

Источники

• Вёлер, Ф. «О синтезе мочевины» (1828)
• Бухнер, Э. «Алкогольное брожение без дрожжевых клеток» (1897)
• Дриш, Г. «Витализм как история и как учение» (1905)
• Бергсон, А. «Творческая эволюция» (1907)
• Майр, Э. «Рост биологической мысли» (1982)
• Гайденко, П. П. «Эволюция понятия науки» (1980)
• Лункевич, В. В. «От Гераклита до Дарвина» (1960)