Ямнийский собор

Ямнийский собор (также известен как Ямнийский синедрион, Собор в Явне) — условное название собрания еврейских законоучителей (таннаев), которое, согласно ряду исторических гипотез, состоялось в конце I века н. э. в городе Явне (Ямния) на территории Иудеи (современный Израиль). В историографии Ямнийскому собору традиционно приписывается завершение процесса кодификации Танаха (еврейской Библии) и определение канона книг, вошедших в состав Ветхого Завета. Однако в современной библеистике и иудаике существование единого собора с такими полномочиями оспаривается, а сам термин признаётся скорее научной метафорой, чем отражением реального исторического события.

Исторический контекст

После разрушения Второго Иерусалимского храма римлянами в 70 году н. э. в ходе Первой Иудейской войны центр еврейской религиозной жизни сместился из Иерусалима в другие города Иудеи. Одним из таких центров стал город Явне (греч. Ямния), расположенный на побережье Средиземного моря к югу от современного Тель-Авива. Согласно Талмуду, после гибели Иерусалима и храма раббан Йоханан бен Заккай, один из ведущих фарисеев, получил от римского императора Веспасиана разрешение основать в Явне академию (бейт-мидраш) для изучения Торы.

В Явне собрались многие выдающиеся законоучители того времени, включая раббана Гамлиэля II (ставшего главой академии), рабби Элиэзера бен Гиркана, рабби Иегошуа бен Хананию, рабби Акиву и других. Эта академия стала главным религиозным и судебным органом еврейского народа на несколько десятилетий, заменив собой Синедрион, который ранее заседал в Иерусалиме.

Дискуссия о каноне Танаха

Традиционная версия

Согласно классической историографии, восходящей к работам еврейских и христианских учёных XIX — начала XX века (например, Генриха Греца), именно в Явне около 90–100 годов н. э. состоялся собор, на котором был окончательно утверждён состав еврейской Библии. До этого, как полагали, существовали споры о статусе некоторых книг — в частности, Песни Песней, Екклесиаста (Кохелета), книги Эсфири, Притчей Соломоновых, а также некоторых апокрифических текстов. Собор якобы постановил, какие книги «оскверняют руки» (то есть обладают святостью) и должны быть включены в канон, а какие — нет.

Современная критика

В XX веке, особенно после работ таких исследователей, как Джек Льюис, Сидни Лейман и Альберт Сундберг, гипотеза о Ямнийском соборе подверглась серьёзной критике. Основные аргументы противников традиционной версии:

1. Отсутствие прямых источников. Ни в одном талмудическом тексте нет упоминания о едином соборе, который бы принимал решение о каноне. В Талмуде и Мидрашах содержатся лишь отдельные дискуссии о статусе тех или иных книг, но они не привязаны к конкретному собранию в Явне.

1. Размытость термина. Термин «собор» (или «синедрион») в данном контексте — анахронизм. В еврейской традиции не было института, аналогичного христианским вселенским соборам, который бы принимал догматические решения большинством голосов.

1. Длительный процесс. Формирование канона Танаха было постепенным процессом, растянувшимся на несколько столетий. К I веку н. э. большинство книг уже признавались священными, а споры касались лишь нескольких второстепенных текстов. Окончательное закрепление канона произошло, вероятно, не раньше II–III веков н. э.

1. Роль христианских авторов. Многие ранние христианские писатели (например, Мелитон Сардийский, Ориген) составляли списки ветхозаветных книг, опираясь на еврейскую традицию, но не ссылались на решение Ямнийского собора.

Таким образом, в современной науке принято говорить не о «соборе», а о «Ямнийской эпохе» или «Ямнийском периоде», когда в академии Явне велась активная работа по унификации текста Писания, литургической практики и галахических норм.

Другие решения, приписываемые Ямнийскому собору

Помимо канона, Ямнийскому собранию приписывают ряд других важных решений:

• Введение фиксированной молитвы «Амида» (Шмоне-Эсре) и её обязательного чтения трижды в день.
• Установление порядка чтения Торы в синагогах по субботам и праздникам.
• Принятие решения о включении в молитву «Биркат ха-миним» (благословение против еретиков), которое, по мнению ряда исследователей, было направлено против иудео-христиан и способствовало окончательному разрыву между иудаизмом и христианством.
• Унификация календаря и правил определения новолуния.

Значение в истории иудаизма

Независимо от того, существовал ли Ямнийский собор как единовременное событие, деятельность академии в Явне имела колоссальное значение для выживания иудаизма после разрушения Храма. Именно в этот период сформировался раввинистический иудаизм, основанный на изучении Торы и соблюдении заповедей в диаспоре, а не на храмовом культе. Явне стало символом религиозной преемственности и адаптации к новым историческим условиям.

В христианской историографии

В христианской традиции Ямнийский собор долгое время рассматривался как событие, окончательно отделившее Ветхий Завет от апокрифов и закрепившее состав Септуагинты (греческого перевода) в его палестинской версии. Однако католическая и православная церкви признают каноническими некоторые книги, не вошедшие в еврейский Танах (так называемые второканонические книги), что делает вопрос о Ямнийском соборе менее принципиальным для христианской библеистики.

Источники

• Талмуд Вавилонский, трактаты «Гитин», «Брахот», «Санхедрин».
• Мишна, трактат «Ядаим».
• Грец, Генрих. «История евреев от древнейших времён до настоящего» (том 2).
• Лейман, Сидни. «The Canonization of Hebrew Scripture: The Talmudic and Midrashic Evidence».
• Сундберг, Альберт. «The Old Testament of the Early Church».
• Шиффман, Лоуренс. «От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго храма и период Мишны и Талмуда».