Синедрион

Синедрион (от др.-греч. συνέδριον, synedrion — «совместное заседание», «совет») — высший религиозный и судебный орган в Иудее в эпоху Второго Храма (приблизительно VI век до н. э. — I век н. э.), обладавший политическими, законодательными и судебными полномочиями. Синедрион выполнял функции верховного суда, толковал законы Торы и контролировал религиозную жизнь еврейского народа. В разные исторические периоды его состав, полномочия и роль существенно менялись.

История

Происхождение и ранний период

Корни синедриона восходят к совету старейшин, описанному в Пятикнижии. Согласно библейскому преданию, Моисей по совету своего тестя Иофора назначил «мужей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть» для суда над народом (Исх. 18:21-22). Впоследствии, после возвращения евреев из Вавилонского плена (VI век до н. э.), была восстановлена община, и возникла необходимость в централизованном органе управления. Первые упоминания о синедрионе как о постоянном институте относятся к эллинистическому периоду (III–II века до н. э.).

Период Второго Храма

Наибольшего развития синедрион достиг в период правления династии Хасмонеев (II–I века до н. э.) и при римском владычестве (с 63 года до н. э.). В это время синедрион стал не только религиозным, но и политическим органом, обладавшим правом судить по уголовным делам, включая вынесение смертных приговоров. Однако его полномочия были ограничены римскими властями. Известно, что римский прокуратор имел право утверждать или отменять смертные приговоры синедриона.

Разрушение Храма и прекращение деятельности

После разрушения Второго Храма римлянами в 70 году н. э. синедрион утратил своё политическое значение. Однако его религиозные и судебные функции частично сохранились. В Явне (Ямнии) был создан новый центр еврейской учёности, который иногда называют «Явненским синедрионом». Этот орган занимался кодификацией устного закона (Мишны) и решал вопросы религиозной практики. Окончательно синедрион как институт прекратил существование после подавления восстания Бар-Кохбы (132–135 годы н. э.).

Состав и структура

Численность

Согласно Талмуду (Мишна, трактат Санхедрин), полный состав Великого синедриона (Санхедрин га-Гадоль) насчитывал 71 члена. Это число символически соотносилось с 70 старейшинами, избранными Моисеем, плюс сам Моисей. Существовали также малые синедрионы, состоявшие из 23 членов, которые действовали в крупных городах и решали менее значимые дела.

Члены

Членами синедриона были представители двух основных групп: священников (коэнов) и книжников (соферим). В разные периоды в состав входили:

• Первосвященник — председатель синедриона (наси). Его роль была ключевой, особенно в вопросах, связанных с храмовой службой и религиозными обрядами.
• Старшие священники — представители высшего священнического сословия.
• Старейшины — светские лидеры, главы знатных родов и колен.
• Книжники — знатоки Торы и закона, часто из фарисеев.

В период Второго Храма в синедрионе доминировали две политико-религиозные партии: саддукеи и фарисеи. Саддукеи, представлявшие священническую аристократию, обычно контролировали пост первосвященника. Фарисеи, опиравшиеся на широкие слои населения, доминировали в сфере толкования закона.

Председатель

Главой синедриона был первосвященник (наси). В его отсутствие председательствовал «отец суда» (ав бейт дин). В поздний период, особенно после разрушения Храма, роль наси перешла к выдающимся учёным-раввинам, таким как раббан Гамлиэль I и раббан Гамлиэль II.

Функции и полномочия

Судебная власть

Синедрион был высшей судебной инстанцией Иудеи. Он рассматривал:

• Уголовные дела — особо тяжкие преступления, включая богохульство, идолопоклонство, убийство, прелюбодеяние. Смертные приговоры (побиение камнями, сожжение, усечение мечом, удушение) выносились только синедрионом.
• Религиозные споры — толкование законов Торы, вопросы соблюдения субботы, кашрута, чистоты.
• Гражданские дела — имущественные споры, бракоразводные процессы, вопросы наследования.
• Политические дела — дела, связанные с изменой, мятежом, ложным пророчеством.

Законодательная власть

Синедрион имел право издавать постановления (таканот) и устанавливать новые религиозные нормы (гезейрот), которые не противоречили Торе. Эти постановления могли касаться, например, порядка празднования, правил торговли или семейного права.

Религиозная власть

Синедрион контролировал:

• Храмовую службу и порядок жертвоприношений.
• Назначение и смещение священников.
• Определение календаря (в частности, установление новолуния и високосных годов).
• Рукоположение (смиха) новых судей и учителей.

Процедура судопроизводства

Судопроизводство в синедрионе было строго регламентировано. Основные принципы описаны в Мишне (трактат Санхедрин):

• Коллегиальность — решение принималось большинством голосов. При равном количестве голосов дело считалось решённым в пользу подсудимого.
• Открытость — заседания проходили в присутствии учеников и публики, хотя по некоторым делам (например, по делам о богохульстве) могли проводиться закрытые заседания.
• Свидетели — требовалось не менее двух свидетелей, показания которых должны были совпадать. Лжесвидетели подвергались строгому наказанию.
• Защита — подсудимый имел право на защиту. Судьи обязаны были рассматривать доводы в его пользу.
• Смертные приговоры — выносились только при наличии неопровержимых доказательств. Приговор не мог быть приведён в исполнение в день вынесения. Судьи могли отложить казнь для дополнительного расследования.

Синедрион в Новом Завете

В Новом Завете синедрион упоминается в связи с судом над Иисусом Христом. Согласно Евангелиям, после ареста Иисуса его привели на допрос к первосвященнику Каиафе и членам синедриона. Синедрион обвинил Иисуса в богохульстве и приговорил к смерти, но, не имея права приводить приговор в исполнение без санкции римского прокуратора, передал его Понтию Пилату. Впоследствии синедрион также участвовал в суде над апостолами Петром и Иоанном (Деян. 4:1-22) и над первомучеником Стефаном (Деян. 6:12-7:60).

Попытки восстановления

В истории предпринимались неоднократные попытки восстановить синедрион как институт. Наиболее известные:

• Попытка в XVI веке — раввин Яков Берах в Сафеде (Цфате) пытался возродить смиху (рукоположение) и создать новый синедрион, но не получил широкой поддержки.
• Попытка в XIX веке — в 1806–1807 годах Наполеон Бонапарт созвал «Великий синедрион» из еврейских представителей, который должен был легитимировать его политику в отношении евреев. Однако этот орган не имел религиозной власти и был скорее политическим собранием.
• Современные попытки — в 2004 году группа израильских раввинов объявила о восстановлении синедриона в Иерусалиме. Этот орган не признаётся официальными властями Израиля и большинством раввинских авторитетов, его деятельность носит символический характер.

Критика и исторические споры

В исторической науке существуют разногласия относительно точного состава и полномочий синедриона в разные периоды. Некоторые исследователи считают, что описание синедриона в Талмуде является идеализированным и не отражает реальной практики. Другие спорят о том, был ли синедрион в первую очередь религиозным или политическим органом. Также ведутся дискуссии о том, насколько независимым был синедрион от римской власти.

Источники

• Мишна, трактат Санхедрин.
• Талмуд (Вавилонский и Иерусалимский).
• Иосиф Флавий. «Иудейские древности» и «Иудейская война».
• Филон Александрийский. «О посольстве к Гаю».
• Новый Завет (Евангелия, Деяния апостолов).
• С. С. Аверинцев. «Синедрион» // Православная энциклопедия.
• Э. Шюрер. «История еврейского народа в эпоху Иисуса Христа».
• Л. Гинзберг. «Легенды евреев».