Яшты

Яшты — это цикл древнеиранских гимнов, входящих в состав Авесты, священного текста зороастризма. Яшты представляют собой собрание молитвенных песнопений, посвящённых отдельным божествам (язатам) зороастрийского пантеона. Термин происходит от среднеперсидского слова yašt («почитание», «восхваление»), родственного авестийскому yasna (жертвоприношение, богослужение). В отличие от основной литургической книги — Ясны, Яшты имеют более свободную структуру и часто содержат мифологические сюжеты, описания подвигов героев и космогонические мотивы. Всего в каноническом корпусе Авесты насчитывается 21 Яшт, хотя некоторые из них сохранились фрагментарно.

История и происхождение

Древнейший пласт

Яшты восходят к устной традиции индоиранских племён II — начала I тысячелетия до н. э. Изначально они не были записаны: передавались жрецами (магами) из поколения в поколение в рамках ритуальной практики. Время фиксации текстов в письменном виде относится к эпохе Сасанидов (III–VII века н. э.), когда зороастризм стал государственной религией Ирана. Однако архаичный язык, метрика и образы указывают на то, что многие Яшты значительно древнее: их ядро могло сложиться ещё в эпоху, предшествовавшую жизни пророка Заратуштры (Зороастра), традиционно датируемой около 1000–600 годов до н. э.

Включение в Авесту

При кодификации Авесты при Сасанидах Яшты были выделены в отдельный раздел. В отличие от Ясны, которая предназначалась для исполнения во время главного богослужения, Яшты могли читаться или пелись в определённые дни зороастрийского календаря, посвящённые соответствующим божествам. Например, день, посвящённый богине Ардвисуре Анахите, сопровождался чтением одноимённого Яшта. После арабского завоевания Ирана (VII век) и постепенного упадка зороастризма часть текстов была утеряна. Дошедший до нас корпус Яштов составляет лишь часть первоначального собрания: в среднеперсидских источниках упоминаются Яшты, посвящённые божествам, чьи гимны не сохранились.

Структура и содержание

Общая характеристика

Каждый Яшт представляет собой гимн, восхваляющий конкретного язата. Тексты имеют чёткую композицию: обычно начинаются с обращения к божеству, перечисления его атрибутов и эпитетов, затем следует мифологический или исторический нарратив, а завершаются просьбами о покровительстве, благословении или защите. Язык Яштов — авестийский, относящийся к восточноиранской группе индоевропейской семьи. Он отличается сложной грамматикой и обилием архаизмов, что делает переводы на современные языки (русский, английский, немецкий) во многом интерпретационными.

Основные Яшты (по номерам)

В современной авестистике принята нумерация Яштов, основанная на списке из 21 гимна. Наиболее значимые из них:

• Яшт 5 (Ардвисур-Яшт) — посвящён богине вод и плодородия Ардвисуре Анахите. Содержит подробное описание её облика (золотая корона, одежды из бобрового меха), её жилища на небесах и её роли в очищении мира. Этот гимн — один из крупнейших и наиболее поэтичных в Авесте.
• Яшт 8 (Тиштр-Яшт) — посвящён звезде Тиштрии (Сириус), которая, по верованиям, управляет дождями и борется с демоном засухи Апаошей. Описывается космическая битва, в которой Тиштрия, приняв облик белого коня, побеждает чёрного коня Апаошу.
• Яшт 10 (Михр-Яшт) — посвящён богу договора, света и справедливости Митре (Михру). В гимне Митра предстаёт как всевидящий судья, возглавляющий небесное воинство. Этот текст содержит важные сведения о социальной структуре древнеиранского общества: упоминаются клятвы, суды, военные союзы.
• Яшт 13 (Фравардин-Яшт) — посвящён фраваши — предвечным духам-хранителям, которые, по учению зороастризма, существуют до рождения человека и после его смерти. Гимн перечисляет множество категорий фраваши: праведников, героев, царей, а также животных и растений.
• Яшт 14 (Бахрам-Яшт) — посвящён богу победы Веретрагне (Бахраму). В гимне описываются десять воплощений этого божества: от ветра и быка до воина с золотым оружием. Текст насыщен военной терминологией и образами.
• Яшт 17 (Ард-Яшт) — посвящён богине богатства и удачи Аши (Ард). В гимне описывается, как Аша дарует процветание и счастье тем, кто почитает её.

Малые Яшты

Остальные Яшты (например, посвящённые божествам Хаома, Сраоше, Рашну, Дену) короче по объёму и часто содержат повторяющиеся формулы. Некоторые из них сохранились лишь в виде фрагментов. Например, Яшт 21 (Хварн-Яшт) посвящён божественной благодати (хварна), но до нас дошёл в неполном виде.

Мифология и символика

Космогония и теогония

Яшты содержат важные элементы зороастрийской космогонии. В них описывается сотворение мира Ахура-Маздой, борьба между силами добра (спента) и зла (ангра). В частности, в Тиштр-Яште и Бахрам-Яште присутствуют мотивы вселенской битвы, где божества и герои побеждают демонов (дайвов). В отличие от более философских текстов Ясны, в Яштах мифология изложена в виде ярких, почти эпических сцен.

Связь с календарём

Каждый Яшт был привязан к определённому дню зороастрийского календаря, который делился на 12 месяцев по 30 дней, причём каждый день месяца имел имя своего божества-покровителя. Например, 10-й день каждого месяца (День Митры) сопровождался чтением Михр-Яшта. Эта календарная система сохранилась у современных зороастрийцев (парсов и гебров) и используется до сих пор.

Значение и влияние

Религиозное значение

Для зороастрийской общины Яшты остаются важнейшими литургическими текстами. Они читаются во время праздников (например, Ноуруза — иранского Нового года), свадеб, похорон и других ритуалов. В отличие от Ясны, которая требует сложного жреческого ритуала, Яшты могут читать и миряне. В современной зороастрийской практике (особенно в Индии, среди парсов) Яшты часто исполняются на среднеперсидском (пехлеви) с комментариями на гуджарати.

Культурное влияние

Яшты оказали значительное влияние на персидскую литературу и фольклор. Образы Митры, Анахиты, Веретрагны проникли в «Шахнаме» Фирдоуси (X–XI века) и другие эпические произведения. В эпоху Сасанидов мотивы из Яштов использовались в настенных рельефах, монетах и глиптике. В XIX–XX веках, с развитием иранистики, Яшты стали объектом изучения западных учёных (например, Фридриха Шпигеля, Германа Ломмеля, Ильи Григорьевича Брагинского). В России переводы и исследования Яштов выполнялись в рамках академической школы Авесты (работы А. А. Фреймана, В. А. Лившица, И. М. Стеблин-Каменского).

Критика и споры

В науке существуют разногласия относительно датировки отдельных Яштов. Некоторые исследователи (например, М. Бойс) полагают, что ядро гимнов сложилось до Заратуштры, а затем было адаптировано зороастрийскими жрецами. Другие (например, Ж. Дюмезиль) находят в Яштах следы индоевропейской трёхфункциональной идеологии (жрецы, воины, земледельцы). Также ведутся дискуссии о степени влияния зороастрийских гимнов на библейские тексты, в частности на Книгу Еноха и Апокалипсис.

Интересные факты

• В Яште 5 (Ардвисур-Яшт) упоминается, что богиня Анахита носит одежду из шкуры бобра — это одно из первых в истории упоминаний этого животного в контексте религиозного культа.
• В Михр-Яште описывается, что Митра имеет 10 000 глаз и 1000 ушей — метафора всеведения, которая позже встречается в суфизме и исламской мистике.
• Яшт 13 (Фравардин-Яшт) содержит перечисление имён легендарных царей и героев, в том числе Йимы (Джамшида), который в иранской мифологии считается первым человеком и царём Золотого века.
• Вплоть до XX века у зороастрийцев Ирана (гебров) сохранялась традиция устной передачи Яштов, и только в 1960-х годах были сделаны первые полные аудиозаписи этих гимнов.

Источники

• Авеста в русских переводах (1861–1996) / Сост. И. В. Рак. — СПб.: Летний сад, 1998.
• Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. — М.: Наука, 1988.
• Брагинский И. С. Из истории таджикской и персидской литератур. — М.: Наука, 1972.
• Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. — М.: Наука, 1986.
• Стеблин-Каменский И. М. Авеста. Избранные гимны. — М.: Наука, 1993.