Зороастризм

Зороастризм — одна из древнейших религий мира, возникшая в среде иранских племён, предположительно во II—I тысячелетиях до н. э. В основе вероучения лежит дуалистическая концепция борьбы в мире двух противоположных начал: благого божества-творца Ахура-Мазды и злого духа-разрушителя Ангра-Майнью. Зороастризм был государственной религией ряда древних и раннесредневековых империй, включая империю Ахеменидов, Парфию и Сасанидский Иран. После арабского завоевания Ирана в VII веке и распространения ислама зороастризм пришёл в упадок, но сохранился в виде небольших общин в Иране и Индии (парсы). В современном мире число последователей зороастризма оценивается в несколько десятков тысяч человек.

История

Происхождение и пророк Заратуштра

Религия названа по имени своего основателя — пророка Заратуштры (в греческой передаче — Зороастр). Время его жизни является предметом дискуссий. Античные авторы (Плиний Старший, Диоген Лаэртский) относили его к VI тысячелетию до н. э. Современные исследователи, опираясь на лингвистический анализ «Гат» — древнейших частей Авесты, датируют жизнь Заратуштры периодом между 1500 и 1000 годами до н. э. Согласно преданию, Заратуштра получил откровение от Ахура-Мазды на берегу реки Дайти (в исторической области Ариана Вэджа). Он начал проповедовать среди иранских племён, столкнувшись с сопротивлением жрецов традиционного культа дэвов (божеств древнеиранского пантеона, в зороастризме превратившихся в демонов).

Зороастризм в эпоху Ахеменидов и Парфии

При династии Ахеменидов (VI—IV века до н. э.) зороастризм приобрёл статус влиятельной, хотя и не единственной, религии в Персидской империи. Цари Дарий I и Ксеркс I в своих надписях (например, Бехистунской) прославляют Ахура-Мазду как верховного бога, покровителя царской власти. Вместе с тем, в этот период не существовало единого канона священных текстов, а религиозная практика была менее строгой, чем в последующие столетия.

В период правления династии Аршакидов (Парфия, III век до н. э. — III век н. э.) зороастризм продолжал развиваться, но значительная часть священных текстов, по-видимому, была утрачена или передавалась в устной традиции. Парфянские цари не проводили жёсткой религиозной унификации, что привело к появлению местных вариантов культа.

Сасанидская ортодоксия

Наибольшего расцвета и централизации зороастризм достиг при династии Сасанидов (III—VII века н. э.). Зороастризм стал государственной религией Сасанидской империи. Верховный жрец (мобедан-мобед) занимал одно из высших мест в государственной иерархии. В этот период была проведена кодификация священных текстов Авесты, составлен их канонический свод. Активно преследовались и подавлялись еретические движения, такие как манихейство и маздакизм. Сасанидские цари, в частности Шапур I и Картир, активно насаждали зороастрийскую ортодоксию, строили храмы огня и поддерживали жречество.

Упадок после арабского завоевания

Арабское завоевание Ирана в VII веке и последующая исламизация привели к резкому сокращению численности зороастрийцев. Храмы огня разрушались, священные книги уничтожались, а последователи религии облагались дополнительными налогами (джизья) и подвергались дискриминации. Часть зороастрийцев в VIII—X веках эмигрировала в Индию, где они стали известны как парсы (от персидского «фарс» — область в Иране). В Иране зороастрийские общины сохранились в основном в провинциях Йезд и Керман, где они вели замкнутый образ жизни.

Современное состояние

В XX веке, особенно после Исламской революции 1979 года в Иране, зороастрийцы столкнулись с новыми ограничениями. В настоящее время в Иране проживает, по разным оценкам, от 15 до 30 тысяч зороастрийцев. В Индии численность парсов составляет около 60 тысяч человек, однако их община стремительно стареет и сокращается из-за низкой рождаемости и ассимиляции. Значительные диаспоры существуют в Великобритании, США, Канаде и Австралии. В 2000-х годах ЮНЕСКО включила зороастрийский храмовый комплекс в Язде в список Всемирного наследия.

Вероучение

Дуализм и космология

Центральная доктрина зороастризма — дуализм. Мир рассматривается как арена борьбы двух изначальных духов:

• Спента-Майнью (Святой Дух) — порождение Ахура-Мазды, олицетворяет добро, свет, жизнь и истину (аша).
• Ангра-Майнью (Ариман) — злой дух, олицетворяет зло, тьму, смерть и ложь (друдж).

Ахура-Мазда, будучи всеблагим, не является творцом зла. Зло возникает из свободного выбора Ангра-Майнью, который вторгся в сотворённый мир и осквернил его. История мира делится на три эры: Творение (изначально совершенный мир, осквернённый Ариманом), Смешение (нынешняя эпоха борьбы добра и зла) и Разделение (грядущая победа Ахура-Мазды, воскресение мёртвых и окончательное очищение мира).

Ахура-Мазда и Амеша-Спента

Ахура-Мазда («Господь Мудрый») — верховное божество, всеведущий и всемогущий творец. Он проявляется через шесть бессмертных святых (Амеша-Спента), которые одновременно являются его атрибутами и архангелами:

1. Воху-Мана (Благая Мысль) — покровитель скота.
2. Аша-Вахишта (Лучшая Истина) — покровитель огня.
3. Хшатра-Варья (Желанная Власть) — покровитель металлов.
4. Спента-Армаити (Святое Благочестие) — покровительница земли.
5. Хаурватат (Целостность) — покровительница вод.
6. Амертат (Бессмертие) — покровитель растений.

Свобода воли и эсхатология

Зороастризм учит, что человек обладает свободой воли и должен самостоятельно сделать выбор между добром и злом. После смерти душа человека проходит через мост Чинват, который ведёт в рай. Если в жизни человека преобладали добрые мысли, слова и дела, мост становится широким и лёгким; если злые — он сужается до лезвия бритвы, и душа низвергается в ад. В конце времён произойдёт воскресение мёртвых, всеобщий суд и очищение мира огнём. Грешники будут подвергнуты очищению, но не вечному наказанию.

Священные тексты

Священным писанием зороастризма является Авеста. Древнейшая и наиболее почитаемая часть Авесты — Гаты (17 гимнов), которые, как считается, были составлены самим Заратуштрой. Остальные части Авесты (Ясна, Висперед, Вендидад, Яшты) были написаны в более поздний период, в основном при Сасанидах. Вендидад («Закон против дэвов») содержит свод ритуальных и правовых предписаний. Яшты — гимны, посвящённые отдельным божествам (язатам). Значительная часть сасанидской Авесты была утеряна после арабского завоевания. Дошедший до нас текст составляет лишь около четверти от первоначального канона.

Культ и обряды

Огонь как символ

Центральное место в зороастрийском культе занимает огонь как символ Ахура-Мазды и чистоты. Зороастрийцев часто называют «огнепоклонниками», хотя сами они отрицают этот термин, подчёркивая, что поклоняются не огню, а через огонь — Богу. В храмах поддерживается неугасимый огонь, который освящается в ходе сложной церемонии очищения. Существует несколько степеней святости огня: Аташ-Бахрам (Огонь Победы) — высшая степень, Аташ-Адоран (Огонь Огней) — средняя, Дадгах (рядовой храмовый огонь).

Обряды жизненного цикла

Основные обряды включают:

• Навджот (ввод в общину) — обряд посвящения, совершаемый для детей в возрасте от 7 до 15 лет. Ребёнок получает священную рубашку (судра) и пояс (кушти), которые должен носить всю жизнь.
• Свадьба — сопровождается чтением молитв и благословений.
• Похороны — зороастрийцы традиционно не хоронят и не сжигают тела умерших, чтобы не осквернять землю, огонь и воду. Тела выставляются на специальных сооружениях — «башнях молчания» (дахма), где их поедают хищные птицы. В современной Индии и Иране эта практика постепенно уходит в прошлое из-за урбанизации и законодательных ограничений.

Календарь и праздники

Зороастрийский календарь — солнечный, состоит из 12 месяцев по 30 дней, с добавлением 5 дополнительных дней (гата-дни). Главные праздники — Гахамбары (шесть сезонных праздников, посвящённых творению мира) и Новруз (Новый год, отмечаемый в день весеннего равноденствия). Новруз является одним из главных праздников в современном Иране и ряде других стран, утратив религиозную окраску и став светским.

Влияние на мировые религии

Зороастризм оказал значительное влияние на формирование ряда религиозных концепций в иудаизме, христианстве и исламе. В частности, предполагается, что идеи дуализма, воскресения мёртвых, Страшного суда, рая и ада, а также образ ангелов и демонов могли быть заимствованы из зороастризма в период вавилонского пленения евреев (VI век до н. э.) и последующего взаимодействия культур. Некоторые исследователи также усматривают влияние зороастризма на гностицизм и манихейство. В XX веке элементы зороастрийской символики (фаравахар — крылатый диск) были использованы в государственной символике Ирана (до 1979 года).

Источники

1. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. — М.: Наука, 1988.
2. Дорошенко Е. А. Зороастрийцы в Иране (историко-этнографический очерк). — М.: Наука, 1982.
3. Крюкова В. Ю. Зороастризм. — СПб.: Азбука-классика, 2005.
4. Лелеков Л. А. Авеста в современной науке. — М.: Наука, 1992.
5. Чунакова О. М. Пехлевийский словарь зороастрийских терминов, мифических персонажей и мифологических символов. — М.: Восточная литература, 2004.