Зипун

Зипун — это верхняя мужская и женская одежда из домотканого сукна, распространённая в XVI—XIX веках в России, преимущественно среди крестьянства, казачества и посадского населения. Представлял собой распашной кафтан глухого покроя, без воротника или с невысоким стоячим воротником, длиной до колен или выше, который носили поверх рубахи, а поверх него — более парадный кафтан (например, однорядку, охабень или ферязь). Зипун являлся неотъемлемой частью традиционного русского костюма и выполнял функции как повседневной, так и рабочей одежды, защищая от холода и непогоды.

Этимология

Слово «зипун» имеет тюркское происхождение. Восходит к древнетюркскому yipün (или yibün) — «лёгкая одежда», «кафтан». Через посредство татарского zibun (или cipun) слово проникло в русский язык, где впервые фиксируется в письменных источниках XVI века. В русском языке термин закрепился в значении «грубое суконное платье», «сермяга». Родственные слова существуют в других славянских языках (например, польск. żupan — «жюпан», «кафтан»), а также в балканских языках, куда были заимствованы через османское влияние.

История

Происхождение и раннее упоминание

Зипун как элемент одежды известен в русских землях с XVI века. В ранних документах он упоминается как одежда простолюдинов и служилых людей. В «Домострое» (XVI век) зипун описывается как будничная одежда, которую следовало носить дома или в поле, беречь от грязи и чинить. В XVII веке зипун становится обязательной частью костюма стрельцов и казаков, а также используется в качестве нижнего кафтана под более дорогую верхнюю одежду.

Распространение в XVII—XIX веках

В XVII—XVIII веках зипун был распространён по всей территории России — от центральных губерний до Сибири и Дона. Среди казачества (донского, запорожского, кубанского) зипун приобрёл особое значение: он был не только повседневной одеждой, но и символом воинского сословия. Казаки носили зипуны синего, зелёного или серого цвета, часто с широкими рукавами и без пуговиц, подпоясывая их кушаком.

В XIX веке, с развитием фабричного производства и распространением более дешёвых тканей (ситца, миткаля), зипун постепенно вытесняется из крестьянского быта. В северных и центральных губерниях его заменяют более лёгкие кафтаны — поддёвки, армяки, а в южных — свитки и кожухи. К концу XIX века зипун сохраняется преимущественно в отдалённых районах (Сибирь, Урал) и у старообрядцев.

XX век и современность

В XX веке зипун полностью выходит из повседневного употребления. В советское время он упоминается лишь в исторической литературе, этнографических описаниях и музейных коллекциях. В современной России зипун используется как элемент сценического костюма в фольклорных ансамблях, реконструкциях исторических событий (например, в казачьих фестивалях) и в кинематографе. В некоторых регионах (Ростовская область, Краснодарский край) зипун остаётся частью традиционного казачьего костюма, но в основном как декоративный или церемониальный элемент.

Конструкция и покрой

Зипун шился из домотканого сукна (сермяги) — грубой шерстяной или полушерстяной ткани, реже из льна или конопли. Основные конструктивные особенности:

• Покрой — прямой, распашной, с запахом слева направо (для мужчин) или справа налево (для женщин). Застёжка отсутствовала или была на пуговицах (деревянных, костяных, металлических) и петлях.
• Воротник — невысокий стоячий (до 3–5 см) или отсутствовал вовсе. Воротник часто обшивался тесьмой или кожей для прочности.
• Рукава — длинные, прямые, сужающиеся к запястью, иногда с ластовицами (ромбовидными вставками под мышкой) для удобства движения. В некоторых вариантах рукава были широкими, доходящими до кисти.
• Длина — от середины бедра до колена (реже — до щиколотки). У казаков зипун обычно был короче — до пояса или чуть ниже.
• Подкладка — отсутствовала или была из более тонкой ткани (холста). Зипун мог быть однобортным или двубортным, но чаще однобортным.
• Пояс — обязательный элемент. Зипун подпоясывался кушаком (шерстяным, шёлковым или плетёным ремнём) или простой верёвкой. Пояс выполнял не только утилитарную (фиксация одежды), но и символическую функцию (оберег, знак сословия).

Виды зипунов

Зипуны различались по материалу, крою и назначению. Основные разновидности:

• Сермяжный зипун — из грубого некрашеного сукна (сермяги), серого или коричневого цвета. Самый распространённый тип, использовавшийся крестьянами и посадскими людьми для повседневной носки и работы.
• Цветной зипун — из окрашенного сукна (синего, зелёного, красного, чёрного). Носился в праздники или как часть форменной одежды (например, у стрельцов — красные, у казаков — синие).
• Казачий зипун — укороченный (до талии), с широкими рукавами, часто без застёжки, с глубоким запахом. Подпоясывался ремнём с металлическими бляхами. Мог быть с нашивками (галунами) по вороту и рукавам.
• Женский зипун — отличался более длинным покроем (до щиколотки), часто с вышивкой по вороту и подолу. Носился поверх сарафана или понёвы.
• Зипун-накидка — вариант без рукавов, напоминающий плащ. Использовался в дождливую погоду или как верхняя одежда поверх кафтана.

Применение и значение

В крестьянском быту

Зипун был основной верхней одеждой русского крестьянина в XVI—XIX веках. Его носили в любое время года: зимой — поверх полушубка или тулупа, летом — как самостоятельную одежду. Зипун защищал от ветра, дождя и холода, был прочным и долговечным. В нём работали в поле, на сенокосе, в лесу. В дождливую погоду зипун пропитывали дёгтем или маслом для водонепроницаемости.

В казачьей культуре

У казаков зипун приобрёл особое значение. В XVI—XVII веках он был частью военного снаряжения: лёгкий, не стесняющий движений, позволял быстро передвигаться верхом. Казаки носили зипун как повседневную одежду, а поверх него — более тёплый кафтан (например, чекмень) или кольчугу. В XIX веке зипун стал символом казачьей вольности и независимости. В казачьих песнях и фольклоре зипун упоминается как атрибут удалого воина («Зипун-кафтан, да сабля вострая»).

В военной истории

В XVII веке зипун входил в состав обмундирования стрельцов — первого постоянного русского войска. Стрельцы носили зипуны из красного или синего сукна, с белыми или жёлтыми нашивками. В XVIII веке, с введением регулярной армии Петром I, зипун был заменён мундиром европейского образца, но у казаков и иррегулярных частей сохранялся до начала XIX века.

Символика и фольклор

В русской культуре зипун ассоциировался с простотой, бедностью и трудолюбием. В пословицах и поговорках зипун упоминается как символ крестьянского быта: «Зипун да кафтан — вся одежда крестьянина», «В зипуне — не в бархате, да душа в порядке». В народных сказках и былинах зипун часто носит Иван-дурак или бедный крестьянин, противопоставляя себя богатым боярам в парчовых одеждах.

В казачьем фольклоре зипун, напротив, символизирует удаль, свободу и воинскую доблесть. В песнях «Зипун мой, зипун, зипунишка» описывается как верный спутник казака в походах.

Интересные факты

• В некоторых регионах России зипун называли «сермягой» (от названия ткани — сермяга). В XIX веке слово «сермяга» стало нарицательным для грубой крестьянской одежды.
• У запорожских казаков зипун был известен как «жупан» (от польск. żupan), который отличался более длинным покроем и широкими рукавами.
• В русском языке сохранилось выражение «зипунная голь» — так в XIX веке называли бедных крестьян, не имевших другой одежды, кроме зипуна.
• В современной России зипун используется в качестве элемента исторической реконструкции: на фестивалях «Времена и эпохи» (Москва) и «Казачий стан» (Ростов-на-Дону) участники воссоздают костюмы XVI—XVII веков, включая зипуны.
• В музеях-заповедниках (например, «Кижи», «Малые Корелы», «Суздальский музей-заповедник») представлены подлинные зипуны XVIII—XIX веков, сшитые из домотканого сукна и украшенные вышивкой.

Источники

• Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. — М., 1863–1866.
• Забелин И. Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. — М., 1862.
• Лебедева Н. И. Народный костюм русских. — М., 1975.
• Маслова Г. С. Народная одежда русских, украинцев и белорусов в XIX — начале XX в. // Восточнославянский этнографический сборник. — М., 1956.
• Пармон Ф. М. Русский народный костюм. — М., 1994.
• Рабинович М. Г. Древняя одежда народов Восточной Европы. — М., 1986.