Абу-ль-Хасан аль-Ашари

Абу-ль-Хасан аль-Ашари (полное имя: Абу-ль-Хасан Али ибн Исмаил ибн Исхак аль-Ашари; 873 (по другим данным 874), Басра — 935 (936), Багдад) — выдающийся исламский богослов, философ и полемист, основатель ашаритской школы калама (спекулятивной теологии). Аль-Ашари разработал доктрину, которая стремилась примирить рациональные методы античной философии с догматами ислама, что позволило создать одну из наиболее влиятельных суннитских богословских школ, распространённую вплоть до настоящего времени.

Биография

Ранние годы и обучение

Абу-ль-Хасан аль-Ашари родился в Басре (современный Ирак) в семье, принадлежавшей к арабскому племени аш’аритов. Его отец был известным богословом-хадисоведом. После смерти отца мать отдала мальчика на воспитание крупнейшему мутазилитскому учёному того времени — Абу Али аль-Джуббаи (ум. 915). Аль-Ашари провёл около сорока лет в лоне мутазилизма, став одним из ведущих представителей этого рационалистического направления.

Разрыв с мутазилитами

Согласно традиционным источникам, около 912–913 годов аль-Ашари публично отрёкся от мутазилизма. Причиной послужили внутренние разногласия, в частности, по вопросу о божественных атрибутах и предопределении. Легенда гласит, что во сне ему явился пророк Мухаммед и повелел следовать «правильному пути». После этого аль-Ашари выступил в мечети Басры с проповедью, в которой объявил о своём отказе от мутазилитских взглядов и переходе на позиции «сторонников Сунны» (ахль ас-сунна).

Деятельность в Багдаде

В конце жизни аль-Ашари переехал в Багдад, где продолжил преподавательскую и полемическую деятельность. Он вёл диспуты с мутазилитами, джахмитами, каррамитами и другими течениями. Умер в 935 году в Багдаде, оставив после себя многочисленных учеников и последователей.

Основные идеи и учение

Принцип «без как» (биля кайф)

Центральным элементом ашаритской доктрины является принцип «без как» (биля кайф). Аль-Ашари утверждал, что божественные атрибуты (знание, могущество, жизнь, воля, слух, зрение, речь) следует признавать реальными, но не пытаться объяснить их сущность или сопоставлять с человеческими качествами. Например, Коран, по мнению ашаритов, является несотворённой речью Аллаха, но как именно она передана через пророка — непостижимо для разума.

Свобода воли и предопределение

Аль-Ашари разработал концепцию «приобретения» (касб). Согласно ей, все действия человека созданы Аллахом, но человек «приобретает» их, то есть несёт за них моральную ответственность. Это позволило избежать как крайнего фатализма джабаритов, так и полной свободы воли мутазилитов. Человек, по аль-Ашари, не является творцом своих поступков, но обладает способностью их выбора.

Рациональное доказательство бытия Бога

Ашариты активно использовали рациональные аргументы, в частности, космологический аргумент (доказательство от сотворённости мира). Аль-Ашари утверждал, что мир состоит из атомов и акциденций, которые постоянно изменяются, а значит, нуждаются в Творце, который их поддерживает. Этот подход опирался на атомистическую теорию, заимствованную из греческой философии, но адаптированную к исламскому монотеизму.

Критика мутазилитов

Аль-Ашари подверг критике пять основных принципов мутазилизма:

• Единобожие (таухид) — мутазилиты отрицали реальность божественных атрибутов, считая их тождественными сущности. Аль-Ашари настаивал на их реальности.
• Справедливость (адль) — мутазилиты считали, что Аллах обязан вознаграждать добро и наказывать зло. Аль-Ашари подчёркивал абсолютную волю Бога: Он может поступать как угодно, и Его действия не подлежат оценке человеческим разумом.
• Обещание и угроза (ва’д ва ва’ид) — мутазилиты утверждали, что грешник вечно останется в аду. Аль-Ашари допускал возможность заступничества пророка Мухаммеда за грешников.
• Промежуточное состояние (аль-манзиля байн аль-манзилятайн) — мутазилиты выделяли особую категорию «грешников-мусульман». Аль-Ашари считал, что мусульманин, совершивший тяжкий грех, остаётся верующим, но слабым в вере.
• Повеление одобряемого и запрещение порицаемого — аль-Ашари ограничил это положение, подчинив его требованиям шариата.

Сочинения

Аль-Ашари написал множество трудов, большинство из которых утеряно. Сохранились следующие основные произведения:

• «Макалят аль-исламийин» («Трактаты мусульман») — энциклопедический обзор исламских сект и течений, один из важнейших источников по истории раннего калама.
• «Китаб аль-люма’» («Книга проблесков») — краткое изложение ашаритской доктрины.
• «Аль-Ибана ан усул ад-дийана» («Разъяснение основ вероисповедания») — поздний труд, в котором аль-Ашари излагает свои взгляды в более традиционалистском ключе, близком к ханбалитскому.
• «Рисаля фи истихсан аль-хавд фи ильм аль-калам» («Послание об одобрении занятий каламом») — апология рациональной теологии.

Влияние и наследие

Становление ашаритской школы

После смерти аль-Ашари его идеи систематизировали и развили такие богословы, как Абу Бакр аль-Бакиллани (ум. 1013), Абу Исхак аль-Исфараини (ум. 1027), имам аль-Джувайни (ум. 1085) и Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111). Аль-Газали, в частности, сыграл решающую роль в интеграции ашаризма в суннитский ислам, примирив его с суфизмом и правовыми школами.

Распространение

Ашаризм стал доминирующей богословской школой в суннитском мире, особенно в регионах, где распространены шафиитский и маликитский мазхабы. Он широко представлен в странах Ближнего Востока, Северной Африки, Юго-Восточной Азии (Индонезия, Малайзия) и среди мусульманских общин Европы и Америки.

Критика и полемика

Ашаризм подвергался критике со стороны салафитов (в частности, ханбалитов, включая Ибн Таймийю), которые считали его излишне рационалистичным и отходящим от буквального понимания Корана и Сунны. В то же время мутазилиты и шииты критиковали ашаритов за непоследовательность в вопросах божественной справедливости и предопределения.

Современное значение

В XXI веке ашаритская теология продолжает преподаваться в ведущих исламских университетах (например, в аль-Азхаре, Египет). Многие современные исламские учёные (например, шейх Абдуллах аль-Харари) считают ашаризм ортодоксальным выражением суннитского ислама.

Интересные факты

• Согласно преданию, аль-Ашари в течение трёх дней после разрыва с мутазилитами не выходил из дома, предаваясь размышлениям.
• Его прозвище «аль-Ашари» происходит от названия племени, а не от места рождения.
• В современной Турции ашаритская школа считается официальной богословской доктриной государства.

Источники

• Ибн Асакир. «Табйин казиб аль-муфтари фи ма нусиба иля-ль-имам Абу-ль-Хасан аль-Ашари» (опровержение клеветы на аль-Ашари).
• Аль-Багдади. «Аль-Фарк байн аль-фирак» (различие между сектами).
• Вольфсон, Г. А. «Философия калама» (анализ ашаритской доктрины).
• Гольдциер, И. «Лекции об исламе» (критический обзор ашаризма).
• Шахрастани. «Китаб аль-Миляль ва-н-Нихаль» (книга о религиях и сектах).