Аль-Газали

Аль-Газали (полное имя — Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад аль-Газали ат-Туси; 1058, Тус, Хорасан — 19 декабря 1111, там же) — исламский богослов, философ, правовед (факих), суфийский мистик и полемист. Один из наиболее влиятельных мыслителей в истории ислама, получивший почётное прозвище «Худжжат аль-ислам» (Довод ислама). Его труды способствовали синтезу суфизма с ортодоксальным исламским вероучением (каламом) и критике перипатетической (аристотелевской) философии в исламском мире.

Биография

Ранние годы и образование

Аль-Газали родился в 1058 году в городе Тус (современный Иран) в семье бедного суфия. После смерти отца он и его брат Ахмад воспитывались в суфийской среде. Начальное образование получил в Тусе, изучая Коран, хадисы и основы фикха (исламского права). В молодости переехал в Нишапур, где поступил в медресе при знаменитой суфийской обители (ханаке) и учился у выдающегося шафиитского правоведа и ашаритского богослова аль-Джувайни (ум. 1085). Аль-Джувайни был известен как «Имам аль-Харамайн» (Имам двух священных городов — Мекки и Медины). Под его руководством аль-Газали освоил ашаритский калам (спекулятивную теологию), логику, философию и методологию фикха.

Карьера при дворе Сельджукидов

После смерти аль-Джувайни аль-Газали переехал в Багдад, где в 1091 году по приглашению визиря сельджукского султана Малик-шаха I, Низам аль-Мулька, был назначен главой (мударрисом) престижной медресе Низамийя. В Багдаде он быстро приобрёл репутацию блестящего полемиста и знатока всех основных исламских наук. В этот период он написал ряд работ по фикху и каламу, а также вёл активные диспуты с представителями различных школ, включая исмаилитов и философов.

Духовный кризис и уход в суфизм

Около 1095 года аль-Газали пережил глубокий духовный кризис, который привёл к сомнениям в достоверности рационального познания и ценности мирской славы. Он оставил пост в Низамийе, покинул Багдад под предлогом хаджа и на протяжении около 11 лет вёл жизнь странствующего суфия, посетив Дамаск, Иерусалим, Мекку и Медину. В этот период он сосредоточился на мистической практике, аскетизме и написании своего главного труда — «Ихйа улум ад-дин» (Воскрешение наук о вере). В 1106 году по настоянию властей он вернулся к преподаванию в медресе Низамийя в Нишапуре, но уже с позиций суфийского мировоззрения. Умер в 1111 году в родном Тусе.

Философские и богословские взгляды

Критика философов (тахафут)

Наиболее известной работой аль-Газали в области философии является «Тахафут аль-фаласифа» (Непоследовательность философов), написанная около 1095 года. В ней он подверг систематической критике 20 тезисов перипатетических философов исламского мира (в первую очередь аль-Фараби и Ибн Сины). Аль-Газали утверждал, что философы впадают в противоречия, пытаясь доказать такие положения, как:

• Вечность мира (философы считали мир совечным Богу, что противоречило исламскому креационизму).
• Отрицание телесного воскресения (философы трактовали его аллегорически).
• Божественное знание только универсалий (Ибн Сина полагал, что Бог знает частности лишь в общем виде, что подрывало идею божественного провидения).

Аль-Газали не отрицал логику и рациональное доказательство как таковые, но доказывал, что философы не могут обосновать свои метафизические утверждения с помощью логики. Он использовал метод «сведения к абсурду» (редукция), показывая, что философские аргументы ведут к противоречиям. В итоге он объявил три из 20 тезисов (вечность мира, отрицание телесного воскресения, отрицание божественного знания частностей) несовместимыми с исламом и заслуживающими обвинения в неверии (такфир). Этот труд вызвал ожесточённую полемику, на которую столетие спустя ответил Ибн Рушд (Аверроэс) в книге «Тахафут ат-тахафут» (Непоследовательность непоследовательности).

Синтез суфизма и ортодоксии

Главным вкладом аль-Газали в исламскую мысль стало примирение суфизма (мистического пути) с ортодоксальным суннитским исламом, основанным на Коране, Сунне и шариате. До него суфизм часто воспринимался как маргинальное или даже еретическое течение. Аль-Газали в «Ихйа улум ад-дин» и других работах показал, что суфийская этика и духовная практика (очищение сердца, зикр, любовь к Богу) являются неотъемлемой частью истинного благочестия, а не противоречат закону. Он разделил знание на «внешнее» (захир) — фикх, калам, и «внутреннее» (батин) — мистическое познание Бога (марифа), утверждая, что второе без первого неполно, а первое без второго мертво.

Теория познания и калам

Аль-Газали был последователем ашаритской школы калама, но его подход к познанию отличался скептицизмом по отношению к чистому разуму. В автобиографической работе «Аль-Мункиз мин ад-далаль» (Избавляющий от заблуждения) он описал свой путь от сомнения к убеждению через мистический опыт (кашф — «откровение сердца»). Он утверждал, что высшее знание — это не результат логических доказательств, а непосредственное созерцание истины, дарованное Богом очищенным сердцам. Однако он не отвергал логику как инструмент для защиты веры и опровержения ереси.

Основные труды

«Ихйа улум ад-дин» (Воскрешение наук о вере)

Четырёхтомный энциклопедический труд, написанный в период уединения (1095–1106). Состоит из четырёх частей («четвертей»):

1. Поклонение (акты богослужения, очищение, молитва, пост, хадж).
2. Обычаи (этика брака, торговли, дозволенного и запретного).
3. Погубители (пороки души: гордыня, зависть, гнев, скупость, любовь к миру).
4. Спасающие (добродетели: покаяние, терпение, благодарность, страх, надежда, любовь к Богу).

Книга сочетает в себе нормативные предписания шариата, суфийскую психологию и этику, а также аллегорические толкования Корана. Она стала одним из самых читаемых и влиятельных текстов в исламском мире, получив признание как «второй Коран» (в переносном смысле — как руководство по духовной жизни).

«Тахафут аль-фаласифа» (Непоследовательность философов)

См. выше. Этот труд стал классическим образцом полемики против рационалистической философии.

«Аль-Мункиз мин ад-далаль» (Избавляющий от заблуждения)

Автобиографическая работа, в которой аль-Газали описывает свой духовный путь, классифицирует различные группы ищущих истину (теологов, философов, батинитов-исмаилитов, суфиев) и обосновывает превосходство суфийского пути.

Другие важные работы

• «Мизан аль-амаль» (Весы деяний) — трактат по этике и психологии.
• «Аль-Иктисад фи аль-итикад» (Умеренность в вероучении) — систематическое изложение ашаритского калама.
• «Файсаль ат-тафрика байн аль-ислам ва аз-зандика» (Критерий различения между исламом и неверием) — работа о такфире (обвинении в неверии).
• «Кимийа-йи саадат» (Эликсир счастья) — персидское сокращение «Ихйа улум ад-дин».

Влияние и наследие

В исламском мире

Аль-Газали оказал огромное влияние на последующее развитие исламской мысли. Его синтез суфизма и ортодоксии стал доминирующим в суннитском исламе, особенно в шафиитской и ашаритской традициях. Многие поздние суфии (например, Ибн Араби, Абдул-Кадир аль-Джилани) опирались на его идеи. В то же время его критика философии способствовала упадку перипатетической традиции в восточной части исламского мира, хотя она продолжала развиваться в аль-Андалусе (Ибн Рушд, Ибн Туфайль). В мусульманском мире его часто называют «Муджтахид» (авторитетный правовед, способный выносить самостоятельные решения) и «Худжжат аль-ислам».

В европейской философии

В Средние века труды аль-Газали были переведены на латынь (например, «Макасид аль-фаласифа» — Цели философов, которая была воспринята как изложение философии Ибн Сины, а не критика). Его идеи о сомнении и методе познания иногда сравнивают с картезианским сомнением Рене Декарта, хотя прямого влияния не доказано. В западной науке аль-Газали изучается как ключевая фигура в истории философии и теологии ислама.

Критика

Некоторые ортодоксальные богословы (например, ханбалиты) критиковали аль-Газали за чрезмерное увлечение суфизмом и использование аллегорических толкований (тавиль) Корана. Философы (Ибн Рушд) обвиняли его в непоследовательности и непонимании аристотелевской логики. В современном исламоведении ведутся споры о том, действительно ли аль-Газали «убил» философию в исламе или же его критика была направлена только на конкретные тезисы, а не на рациональное мышление в целом.

Интересные факты

• Аль-Газали был современником и участником полемики с исмаилитами-низаритами (ассасинами), которых он критиковал в трактате «Фадаих аль-батинийя» (Позор батинитов).
• Его брат, Ахмад аль-Газали (ум. 1126), был известным суфийским проповедником и автором трактата «Саваних» (Видения) о мистической любви.
• В современной Турции и Иране имя аль-Газали носит множество улиц, медресе и культурных центров.

Источники

• Аль-Газали. «Избавляющий от заблуждения» (аль-Мункиз мин ад-далаль). Перевод с арабского и комментарии.
• Аль-Газали. «Воскрешение наук о вере» (Ихйа улум ад-дин). Избранные главы.
• Аль-Газали. «Непоследовательность философов» (Тахафут аль-фаласифа). Перевод и исследование.
• Уотт, У. М. «Мусульманская философия: введение». — М.: Наука, 1988.
• Фролова, Е. А. «История средневековой арабо-исламской философии». — М.: ИФ РАН, 1995.
• Encyclopaedia of Islam, 2nd edition. — Leiden: Brill, 1960–2005. Статья «al-Ghazali».