Адат — обычное право мусульманских народов¶

Адат (араб. عادة‎ — «обычай») — свод обычаев и неписаных правил, регулировавших общественные и хозяйственные отношения у мусульманских народов Ближнего Востока, Северной Африки, Средней Азии, Кавказа и Поволжья. Адат является одним из источников исламского права наряду с шариатом, однако в отличие от шариата, основанного на Коране и сунне, адат носит местный, общинный характер и формировался в доисламский период. В современном правоведении адат рассматривается как разновидность обычного права, долгое время сосуществовавшая с шариатом и нередко с ним конкурировавшая.

¶Происхождение и формирование

Адат сложился в доисламскую эпоху как свод обычаев арабских племён, кочевых и оседлых общин. С принятием ислама в VII веке адат не был отменён: шариат допускал сохранение местных обычаев, не противоречивших Корану и сунне. В результате сформировалась двухуровневая система правового регулирования, при которой шариат определял вопросы вероисповедания, семейного и наследственного права, а адат — земельные, водные, хозяйственные и часть уголовных отношений.

В исламской юриспруденции сложилось учение о «сунне пророка» и «сунне правоверных халифов», а также о местных обычаях, которые могли дополнять шариат при условии их согласованности с основами ислама. Фикх (исламская юриспруденция) выработал критерии допустимости адата: обычай не должен противоречить явному тексту Корана или достоверному хадису, не должен умалять установленные шариатом нормы и должен отвечать интересам общины (масляхат).

¶Распространение

Адат был широко распространён у следующих народов:

• арабские племена — доисламские обычаи, включавшие кровную месть, выкуп за убийство (дию), нормы гостеприимства;
• народы Северной Африки (берберы, туареги) — адат в горных и кочевых общинах сохранял силу вплоть до колониальной эпохи;
• народы Кавказа — адыги, чеченцы, ингуши, дагестанские народы, у которых адат (в дагестанской традиции — «адат и шариат») регулировал землепользование, кровную месть, институт «нохчалла» (кровозамещения);
• народы Средней Азии и Казахстана — узбеки, таджики, казахи, киргизы; у казахов и киргизов адат дополнялся «жеті жарғы» и «эски жарғы» (сводами кочевого обычного права);
• народы Поволжья и Приуралья — татары, башкиры, где адат долго сосуществовал с шариатом;
• народы Индонезии и Малайского архипелага — адат сохраняется в правовых системах до сих пор (адатное право в Индонезии и Малайзии).

¶Содержание и предмет регулирования

Адат, как правило, не был кодифицирован и передавался устно. Его нормы касались:

1. Земельных и водных отношений — распределение пастбищ, пашен, прав на воду в условиях аридного климата;
2. Хозяйственных сделок — обмен, аренда скота, совместное выпасание;
3. Семейных и наследственных отношений — в части, не урегулированной шариатом, например, порядок наследования общинного имущества;
4. Уголовных отношений — кровная месть, выкуп (диа), порядок разрешения конфликтов между родами и общинами;
5. Процессуальных норм — порядок рассмотрения споров старейшинами, присяга, свидетельские правила.

¶Соотношение с шариатом

Отношения между адатом и шариатом складывались по-разному. В целом шариат считался высшей инстанцией: если обычай противоречил исламскому праву, приоритет отдавался шариату. Однако на практике адат часто сохранял силу, особенно в отдалённых горных и кочевых районах, где представители шариатских судов (кади) были малочисленны или отсутствовали.

В XIX — начале XX века, в период колонизации и включения Кавказа, Средней Азии и Поволжья в состав Российской империи, адат стал объектом правового регулирования со стороны государства. Русская администрация активно использовала адат при управлении Северным Кавказом и Средней Азией, признавая его силу в местных делах. В Дагестане действовала система «адатских» и «шариатских» судов, разграниченных по компетенции.

¶Адат в современном праве

В XX веке большинство мусульманских стран провели кодификацию права и ограничили сферу действия адата законодательством. В Индонезии и Малайзии адатное право сохраняется в качестве источника местного права, особенно в вопросах земельных отношений и статуса коренных общин. У народов Кавказа и Средней Азии элементы адата (кровная месть, посредничество старейшин) продолжали проявляться вплоть до конца XX века, несмотря на формальное закрепление советского законодательства.

Историческое значение адата состоит в том, что он долгое время обеспечивал правовое регулирование в общинных и кочевых обществах, где шариатские институты были слабо развиты, и оказал заметное влияние на формирование правовых обычаев мусульманских народов.

¶Источники

• Исламское право: энциклопедия / отв. ред. М.-Т. Усманов. — М., 2004.
• Брагинский И. З. «Шариат и адат в прошлом и настоящем» // Вопросы истории. — 1982.
• Гафуров Б. Г. «История таджикского народа». — М., 1989.
• Малашенко А. В. «Исламское возрождение в современной России». — М., 1998.
• Сафиуллин Р. «Исламское право: теория и практика». — Казань, 2003.