Али-Баба и сорок разбойников¶

«Али-Баба и сорок разбойников» — одна из наиболее известных арабских народных сказок, входящая в сборник «Тысяча и одна ночь». В европейской традиции сказка приобрела широкую популярность благодаря переводу Антуана Галлана, включившего её в первое французское издание сборника в начале XVIII века. Сюжет повествует о бедном дровосеке Али-Бабе, который случайно обнаруживает пещеру с сокровищами разбойников и с помощью находчивой рабыни Марджаны одерживает верх над преступной шайкой.

¶Сюжет

Али-Баба, сын бедного купца, зарабатывает на жизнь рубкой дров в окрестностях города. Однажды, спрятавшись на дереве, он становится свидетелем того, как атаман разбойничьей шайки открывает вход в скалу паролем «Сезам, откройся!» (в оригинале — «Кунджуд, ифтах!», то есть «Кунжут, откройся!»). После ухода разбойников Али-Баба произносит те же слова, входит в пещеру и уносит часть золота домой.

Богатство обнаруживает его брат Касым, человек жадный и несдержанный. Узнав тайну, он отправляется к пещере, но, войдя внутрь, от волнения забывает пароль. Разбойники, вернувшись, убивают Касыма, а его тело расчленяют и оставляют у входа как предупреждение. Али-Баба находит останки брата и приносит их домой. Чтобы похоронить убитого, не привлекая внимания, он обращается за помощью к Марджане — рабыне своего брата. Марджана, проявив смекалку, придумывает историю о болезни Касыма, нанимает старого сапожника, который сшивает тело, и организует похороны, не вызвав подозрений у соседей.

Разбойники, обнаружив пропажу тела, понимают, что тайна пещеры раскрыта. Атаман отправляет одного из своих людей в город, чтобы тот выследил дом Али-Бабы. Разведчик находит дом, пометив его мелом, но Марджана замечает метку и наносит аналогичные знаки на все соседние двери. Вторая попытка с красной меткой также проваливается благодаря сообразительности девушки. Тогда атаман лично запоминает дом и разрабатывает план мести.

Он приходит к Али-Бабе под видом купца, торгующего маслом, и просит разрешения переночевать. Сорок разбойников спрятаны в больших глиняных кувшинах, якобы с маслом, стоящих во дворе. Марджана, которой поручено приготовить ужин, обнаруживает, что масло в одном из кувшинов закончилось. Она слышит голос из кувшина, спрашивающий, не пора ли выходить. Поняв замысел, девушка кипятит масло и поочерёдно заливает его в каждый кувшин, убивая всех разбойников. Затем она расправляется с атаманом, вонзив в него кинжал во время танца с кинжалами, которым развлекала гостей. Али-Баба, потрясённый случившимся, в благодарность дарует Марджане свободу и женит её на своём сыне. После этого он остаётся единственным обладателем сокровищ пещеры.

¶Происхождение и авторство

Происхождение сказки остаётся предметом научных споров. В арабских рукописях «Тысячи и одной ночи» она отсутствует в наиболее ранних известных версиях. Впервые текст появился во французском переводе Антуана Галлана, который издал его в 1704–1717 годах в составе тома, озаглавленного «Тысяча и одна ночь, арабские сказки». Сам Галлан утверждал, что получил рукопись от маронитского учёного Ханны Дьяба из Алеппо, посетившего Париж в 1709 году. Некоторые исследователи, однако, полагают, что Галлан мог частично пересказать устную историю, услышанную от Дьяба, либо даже сочинить её сам, опираясь на фольклорные мотивы.

Вопрос о том, является ли сказка частью оригинального арабского корпуса «Тысячи и одной ночи», до сих пор дискуссионен. В классических арабских изданиях, таких как каирское издание Буллак (1835), сказка присутствует, однако её стилистика и лексика отличаются от большинства других историй сборника, что даёт основания считать её поздней вставкой. Ряд востоковедов, включая Дункана Макдональда, указывали на отсутствие упоминаний сказки в арабских источниках до XVIII века.

¶Персонажи и мотивы

Главный герой, Али-Баба, в отличие от многих персонажей «Тысячи и одной ночи», не обладает выдающимися качествами — он беден, осторожен и не жаден. Его положительные черты — честность и умеренность — противопоставлены алчности брата Касыма, который гибнет из-за собственной жадности. Ключевой фигурой сказки часто называют Марджану, чья сообразительность и хладнокровие обеспечивают благополучный исход. Она действует не из корысти, а из преданности хозяевам, и в финале получает свободу и достойное замужество.

Сказка содержит ряд архетипических фольклорных мотивов: волшебное слово, открывающее сокровищницу; запрет на жадность; узнавание героя по метке; месть разбойников; спасение благодаря хитрости. Пароль «Сезам, откройся!» стал крылатым выражением во многих языках, обозначающим простой способ доступа к чему-либо скрытому.

¶Культурное влияние

Сказка многократно экранизировалась и адаптировалась. В 1944 году в США вышел фильм «Али-Баба и сорок разбойников» с Марией Монтес и Джоном Холлом в главных ролях. В 1954 году советский режиссёр Борис Барнет снял фильм-сказку «Али-Баба и сорок разбойников» по сценарию Виктора Витковича и Григория Ягдфельда. В 1957 году на «Союзмультфильме» был выпущен рисованный мультфильм «Али-Баба и сорок разбойников». В 1980 году в СССР вышел музыкальный фильм «Али-Баба и сорок разбойников» (режиссёр — Латиф Файзиев, в ролях — Олег Табаков, Софико Чиаурели, Фрунзик Мкртчян). Сюжет также лёг в основу балета, оперетты и многочисленных театральных постановок.

В 1970-х годах в СССР появилась популярная детская песня «Али-Баба» (музыка — Владимир Шаинский, слова — Юрий Энтин), исполнявшаяся ВИА «Весёлые ребята». Песня обыгрывала мотив волшебной пещеры и сокровищ, что способствовало дополнительной популяризации образа среди советских детей.

¶Критика и восприятие

В академической среде сказка нередко рассматривается как пример ориенталистского взгляда на Восток, сформированного европейскими переводами. Отмечается, что образ Марджаны, рабыни, спасающей хозяина, отражает патриархальные представления о роли женщины в арабском обществе той эпохи, хотя её ум и инициативность выделяются на фоне других женских персонажей сборника. Некоторые исследователи указывают на жестокость финала, где разбойники погибают от кипящего масла, что, впрочем, характерно для многих народных сказок, не смягчающих насилие.

¶Источники

• Галлан А. «Тысяча и одна ночь» (французский перевод, 1704–1717).
• Салье М. А. «Тысяча и одна ночь» (русский перевод, 1929–1938).
• Макдональд Д. Б. «Али-Баба и сорок разбойников» в арабских источниках // Journal of the Royal Asiatic Society, 1910.
• Марзульф У., ван Леувен Р. «Энциклопедия сказки» (Enzyklopädie des Märchens), 1977–2015.