Аутодафе — церемония инквизиции¶
Аутодафе (исп. auto-da-fé, от порт. auto de fé — «акт веры») — церемониальная процедура публичного объявления приговоров Святой инквизиции и приведения их в исполнение, прежде всего сожжения осуждённых еретиков. Аутодафе было не казнью как таковой, а религиозным обрядом: сожжение являлось завершением процесса, а решение о нём выносил светский суд, тогда как инквизиция определяла виновность в ереси.
¶Происхождение термина
Термин «auto-da-fé» происходит от португальского auto de fé и испанского auto de fe — «акт веры». Впервые он закрепился в практике инквизиций Пиренейского полуострова в XV веке. Слово обозначало не само сожжение, а весь комплекс публичных действий: молитвы, произнесение приговора, наложение епитимий, передачу осуждённых светской власти. Сожжение, если оно следовало, формально совершалось уже вне обряда — инквизиция передавала осуждённого в руки королевских чиновников.
¶Историческая справка
¶Испанская инквизиция
Испанская инквизиция была учреждена в 1478 году папой Сикстом IV по просьбе католических монархов Фердинанда Арагонского и Изабеллы Кастильской. Формально она боролась с криптоиудаизмом и криптоисламом среди обращённых — марранов и морисков, а также с различными проявлениями ереси.
Первое аутодафе в Испании состоялось в Севилье в 1481 году: шестеро осуждённых были сожжены на костре. Пик активности инквизиции пришёлся на XVI век. За всё время существования инквизиции, по разным оценкам, через её процессы прошли десятки тысяч человек, из которых казнено было относительно небольшое число — историки называют цифры от 3 до 5 тысяч казнённых за весь период.
¶Португальская инквизиция
Португальская инквизиция была создана в 1536 году. Крупнейшее аутодафе состоялось в Лиссабоне в 1540 году. Португальская инквизиция уделяла значительное внимание экономическим преступлениям — например, контрабанде и нарушению торговых монополий, что отличало её от испанской.
¶Римская инквизиция
Римская инквизиция, основанная в 1542 году как Священная конгрегация Римской и универсальной инквизиции, практиковала публичные церемонии кающегося типа, но они носили иной характер: осуждённые являлись в белых одеждах с зажжёнными свечами, публично отрекались от ошибок и получали епитимии. Сожжения практиковались, но значительно реже, чем на Пиренеях.
¶Устройство церемонии
Аутодафе устраивались в дни религиозных праздников и были массовым зрелищем. Типичный порядок действий включал следующие этапы:
- Сбор участников. Церемония проходила на главной площади города — часто на площади Плаза-Майор — либо в соборе. Присутствовали инквизиторы, духовенство, королевские чиновники, военные, монашеские ордены, городские власти и многочисленная публика.
- Торжественное шествие. Осуждённые шли в процессии в одеждах сенега — грубой грубой ткани жёлтого цвета, с изображениями пламени и демонов. На головах у них были колпаки — короза. Степень унижения соответствовала тяжести приговора.
- Чтение приговоров. Инквизиторы зачитывали sentencias — приговоры по каждому делу. Осуждённые слушали стоя.
- Наложение епитимий. Часть осуждённых получала наказания: ношение санбенито — накидки с символами, тюремное заключение, паломничество, конфискацию имущества.
- Передача светской власти. Тех, кого приговорили к сожжению (так называемых «закоренелых еретиков» — impenitentes), инквизиторы передавали королевским властям с формулой «объявляем отлучёнными и передаём светской руке, умоляя о смягчении приговора» — что было ритуальной формулой, за которой следовала казнь.
¶Символика и восприятие
Аутодафе сопровождались сложной символикой. Сожжение рассматривалось как очищение огнём и аллюзия на Судный день. Инквизиция подчёркивала, что казнь совершается не по жестокости, а по милосердию — чтобы спасти душу еретика от более тяжёлого наказания в вечности.
Публика воспринимала аутодафе неоднозначно. С одной стороны, это были массовые зрелища, сопровождавшиеся праздником. С другой, современники отмечали и ужас от происходящего. Испанский писатель Франсиско де Кеведо в сатирическом «Путешествии на тот свет» описал аутодафе с иронией. Многие европейские наблюдатели XVI–XVII веков описывали церемонии как символ испанской жестокости, что стало частью антииспанской пропаганды — так называемой «чёрной легенды».
¶Прекращение практики
Последнее аутодафе в Испании состоялось в 1826 году в Валенсии: Хосе Мария Террего был сожжён за вольтерианство. Испанская инквизиция была окончательно упразднена в 1834 году. Португальская инквизиция прекратила существование в 1821 году.
¶В культуре
Аутодафе нашло отражение в литературе и искусстве. В романе «Сто лет одиночества» Габриэля Гарсиа Маркеса аутодафе служит одним из ключевых эпизодов. Тема инквизиции и её церемоний присутствует в произведениях многих испанских и латиноамериканских авторов, в живописи Франсиско Гойи, в музыкальных и театральных постановках XX века.
¶Примечания
Историческая оценка масштабов инквизиционных казней остаётся предметом дискуссий. Исследования Генри Камена, Хуана Антонио Льоренте и других историков показывают значительные расхождения в цифрах, что связано с утратой части архивов инквизиции в XIX веке.
Источники:
- Камен Г. Инквизиция. — М.: КРОН-ПРЕСС, 1998.
- Льоренте Х. А. История инквизиции. — СПб., 1911.
- Гарсиа-Вильясека Х. История испанской инквизиции. — М., 1976.
- Энциклопедия «Католическая энциклопедия» (Catholic Encyclopedia).
- Lea H. C. A History of the Inquisition of Spain. — New York, 1906.