Аввакум Петров

Аввакум Петров (1620 или 1621, село Григорово, Нижегородский уезд — 14 (24) апреля 1682, Пустозерск) — видный деятель русского раскола (старообрядчества), протопоп, писатель и публицист. Является одним из главных идеологов и мучеников раннего старообрядчества, автором знаменитого «Жития протопопа Аввакума, им самим написанного» — одного из первых и наиболее ярких памятников русской автобиографической литературы XVII века. Почитается в старообрядческой среде как священномученик и исповедник.

Биография

Ранние годы и начало служения

Аввакум Петрович Кондратьев (фамилия Петров — отчество, ставшее прозвищем) родился в семье потомственного священника Петра Кондратьева в селе Григорово, располагавшемся на территории современной Нижегородской области. Согласно его собственному «Житию», отец его был «прилежаще пития хмельнова», а мать, Мария, напротив, была «постница и молитвенница», воспитавшая в сыне глубокую религиозность. Рано лишившись отца, Аввакум в 21 год был рукоположен в диаконы, а затем в священники. Первоначально служил в селе Лопатищи (ныне Нижегородская область). С молодости проявил себя как строгий ревнитель благочестия, обличавший пороки прихожан и местных властей. За неуступчивость и прямолинейность неоднократно подвергался гонениям и избиениям со стороны прихожан и начальства.

Деятельность в Москве и участие в кружке «ревнителей благочестия»

В 1652 году, спасаясь от преследований, Аввакум переехал в Москву, где стал протопопом (настоятелем) Казанского собора на Красной площади. В Москве он сблизился с кружком «ревнителей благочестия» — группой влиятельных духовных и светских лиц, стремившихся к исправлению церковных нравов и унификации богослужебных книг. В кружок входили будущий патриарх Никон, царский духовник Стефан Вонифатьев, окольничий Фёдор Ртищев и другие. На этом этапе Аввакум и Никон были единомышленниками, но их пути разошлись после того, как Никон в 1652 году стал патриархом и начал проведение церковной реформы.

Конфликт с патриархом Никоном и ссылка

Реформа Никона, направленная на унификацию русских богослужебных книг и обрядов с греческими (по современным им греческим образцам), вызвала резкое неприятие у части духовенства и мирян. Аввакум, будучи убеждённым сторонником древнерусского благочестия, выступил против нововведений: троеперстия вместо двуперстия, сокращения числа просфор на литургии, изменения написания имени Иисус (с «Исус» на «Иисус») и других изменений. В 1653 году, после того как Никон разослал по церквям указ о замене земных поклонов поясными и троеперстии, Аввакум подал царю Алексею Михайловичу челобитную, в которой обвинил Никона в ереси. В ответ на это в сентябре 1653 года Аввакум был арестован, лишён сана и сослан в Тобольск, а затем в Сибирь — в Даурию (Забайкалье) под началом воеводы Афанасия Пашкова.

Ссылка в Сибирь (1653—1663) стала для Аввакума тяжёлым испытанием. Он подвергался голоду, холоду, избиениям и унижениям со стороны воеводы Пашкова. В «Житии» он описывает, как Пашков бил его батогами, а затем бросал в холодную земляную тюрьму. Несмотря на это, Аввакум продолжал проповедовать старообрядчество среди местного населения и вёл переписку с единомышленниками.

Возвращение в Москву и ссылка в Пустозерск

В 1663 году, после падения влияния Никона, Аввакум был возвращён из ссылки в Москву. Царь Алексей Михайлович и новые церковные власти (собор 1666 года) пытались склонить его к принятию реформы, обещая прощение и высокие должности. Однако Аввакум остался непреклонен, продолжая обличать «никонианскую ересь» и призывать к возврату к старым обрядам. В 1666 году он был предан анафеме на Большом Московском соборе, лишён сана и расстрижен. В 1667 году, после отказа от покаяния, он был сослан в Пустозерский острог (ныне Архангельская область) — место ссылки многих противников реформы.

В Пустозерске Аввакум провёл последние 15 лет своей жизни (1667—1682). Он был посажен в земляную тюрьму, где находился в одиночном заключении, но при этом продолжал писать. Именно в этот период он создал свои главные литературные произведения, включая «Житие», а также многочисленные послания и челобитные, которые тайно переправлялись на волю и распространялись среди старообрядцев.

Казнь

В 1682 году, после смерти царя Алексея Михайловича и прихода к власти его сына Фёдора Алексеевича, правительство решило покончить с влиянием Аввакума. 14 (24) апреля 1682 года по царскому указу протопоп Аввакум был сожжён в срубе в Пустозерске вместе со своими соратниками — священником Лазарем, диаконом Фёдором и иноком Епифанием. Согласно старообрядческой традиции, перед казнью Аввакум предсказал скорую гибель царя Фёдора, что, по преданию, и произошло.

Литературное наследие

Аввакум Петров является одним из крупнейших русских писателей XVII века. Его главное произведение — «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» (1672—1673) — является первым в русской литературе автобиографическим сочинением, написанным не в житийном каноне, а в жанре исповеди-проповеди. «Житие» отличается ярким, образным, разговорным языком, насыщенным просторечиями, пословицами и поговорками. В нём Аввакум описывает свои мытарства, гонения, чудеса, а также даёт яркие портреты своих врагов (Никона, Пашкова) и единомышленников. Произведение сочетает в себе элементы жития, автобиографии, памфлета и проповеди.

Кроме «Жития», Аввакум написал около 80 сочинений, включая:

• Челобитные царям Алексею Михайловичу и Фёдору Алексеевичу, в которых он обосновывает свою позицию и обличает реформы.
• Послания к единомышленникам (например, «Послание к боярыне Морозовой»), в которых он укрепляет их в вере и даёт наставления.
• Толкования на Священное Писание (например, «Книга бесед»), где он излагает свои богословские взгляды.

Литературный стиль Аввакума оказал значительное влияние на развитие русской прозы. Его язык, свободный от церковнославянской архаики, считается предтечей литературного языка XVIII века.

Богословские взгляды

Основу учения Аввакума составляла идея о том, что русское благочестие, установленное после крещения Руси, является единственно истинным, а реформы Никона — отступлением от «древлего предания». Он считал, что греческая церковь после Флорентийской унии (1439) и падения Константинополя (1453) утратила чистоту веры, поэтому ориентироваться на её обряды недопустимо. Аввакум выступал за:

• Сохранение двуперстного крестного знамения.
• Использование только «старопечатных» книг (дониконовской редакции).
• Сохранение земных поклонов и других обрядовых особенностей.
• Отрицание «новшеств» в иконописи (западное влияние).

Аввакум также резко критиковал светскую власть за её подчинение церковной реформе. Он обвинял царя Алексея Михайловича в том, что тот «погубил душу свою», предав древнее благочестие. В своих поздних сочинениях он развивал эсхатологические идеи, считая, что на Руси воцарился антихрист в лице Никона и его последователей.

Значение и почитание

Аввакум Петров является центральной фигурой в истории русского старообрядчества. Его мученическая смерть и литературное наследие сделали его символом сопротивления церковной реформе. В старообрядческой среде он почитается как священномученик. В 1916 году, на Поместном соборе Русской православной старообрядческой церкви (Белокриницкого согласия), он был официально причислен к лику святых. В других старообрядческих согласиях (например, у беспоповцев) его почитание также широко распространено, хотя официальной канонизации могло не быть.

В русской культуре Аввакум остаётся одной из самых ярких и трагических фигур XVII века. Его «Житие» изучается в школах и вузах как памятник литературы и истории. В современной России его образ используется как в научных, так и в публицистических работах, посвящённых истории раскола и русской ментальности.

Интересные факты

• Аввакум был женат на Анастасии Марковне, которая разделила с ним все тяготы ссылок и тюрем. В «Житии» он описывает её как верную сподвижницу, которая поддерживала его в самые трудные моменты.
• В 1664 году, во время краткого возвращения в Москву, Аввакум был представлен царю Алексею Михайловичу, который, по преданию, «кланялся ему в ноги» и просил прощения за ссылку, но не отменил реформу.
• Место казни Аввакума — Пустозерск — впоследствии стало местом паломничества для старообрядцев. В 1991 году на месте сожжения был установлен деревянный крест.
• Протопоп Аввакум упоминается в романе Д. С. Мережковского «Пётр и Алексей» и в поэме А. А. Вознесенского «Аввакум».

Источники

• Житие протопопа Аввакума, им самим написанное (1672–1673).
• Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. — М.: Изд-во АН СССР, 1963.
• Бубнов Н. Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII века. — СПб.: Изд-во РНБ, 1995.
• Зеньковский С. А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. — М.: Церковь, 1995.
• Панченко А. М. Русская культура в канун петровских реформ. — Л.: Наука, 1984.