Аввакум Петров — протопоп и старообрядческий лидер¶

Аввакум Петров (1620 — 14 (24) апреля 1682) — русский церковный и общественный деятель XVII века, протопоп (старший православный священник) города Юрьевца-Повольского, писатель и проповедник. Аввакум был одним из главных идеологов и лидеров старообрядчества — движения, возникшего в результате церковной реформы патриарха Никона. За свою непримиримую позицию и сопротивление реформам он был подвергнут ссылкам, заточению и в конечном итоге сожжён на костре. Аввакум также известен как автор «Жития протопопа Аввакума» — одного из значительных памятников русской литературы XVII века.

¶Происхождение и ранние годы

Аввакум Петров родился в селе Григорово (ныне — в Большемурашкинском районе Нижегородской области) в семье священника Петра. Сведения о его детстве и юности содержатся в основном в его собственном «Житии». По собственному признанию, Аввакум с ранних лет отличался набожностью, но в юности имел склонность к «блудному греху», за что, по его словам, был наказан болезнью. После смерти отца, когда Аввакуму было около 15 лет, он осиротел и вместе с матерью перебрался в Нижний Новгород.

В 17 лет Аввакум женился на Анастасии Марковне, дочери кузнеца, которая на протяжении всей его жизни оставалась его верной спутницей и поддерживала его в самых тяжёлых испытаниях. В 1642 году он был поставлен в дьяконы, а в 1644 году — в священники села Лопатищи (ныне — в Нижегородской области). Уже в этот период Аввакум проявил себя как строгий пастырь, требовавший от прихожан соблюдения церковных канонов и сурово обличавший пороки, что вызывало недовольство части местного населения. Из-за конфликтов с прихожанами и местными властями он был вынужден покинуть село и перебраться в Москву.

¶Участие в «Кружке ревнителей благочестия»

В Москве Аввакум сблизился с влиятельными священниками и церковными деятелями, входившими в так называемый «Кружок ревнителей благочестия». В этот кружок входили духовник царя Алексея Михайловича Стефан Вонифатьев, будущий патриарх Никон, а также другие видные священники, включая Ивана Неронова. Члены кружка выступали за исправление нравов духовенства и мирян, единообразие богослужения, борьбу с народными суевериями и повышение авторитета церкви.

В 1652 году Аввакум был назначен протопопом в город Юрьевец-Повольский. Однако его деятельность там продолжалась недолго: жёсткая требовательность Аввакума, его обличения и борьба с «мирскими» развлечениями вызвали резкое недовольство местных жителей. Протопоп был избит толпой и с трудом спасся, после чего бежал в Москву, где был приписан к Казанскому собору на Красной площади.

¶Конфликт с патриархом Никоном и начало раскола

В 1653 году патриарх Никон, ставший к тому времени главой Русской церкви, начал проведение церковной реформы, направленной на унификацию русских богослужебных книг и обрядов с греческими образцами. Реформа предусматривала, в частности, замену двоеперстного крестного знамения троеперстным, изменение написания имени «Исус» на «Иисус», исправление текстов богослужебных книг и другие изменения.

Аввакум, являвшийся участником «Кружка ревнителей благочестия», первоначально поддерживал идеи исправления книг, однако когда Никон начал реформу, Аввакум выступил против неё, усмотрев в изменениях отступление от древнего православия. Он подал царю Алексею Михайловичу челобитную, в которой обличал нововведения Никона, за что в 1653 году был арестован и заключён в Андроников монастырь в Москве. После неудачных попыток убедить Аввакума принять реформу он был лишён сана и сослан в Сибирь.

¶Ссылка в Сибирь

Аввакум был отправлен в Тобольск, где прожил около года, а затем получил назначение священником в далёкий Даурский край (Забайкалье). В 1656–1662 годах он находился в составе отряда воеводы Афанасия Пашкова, который вёл военные и колонизационные операции в Забайкалье. Путь был крайне тяжёлым: Аввакум вместе с семьёй переносил голод, холод, болезни и притеснения со стороны воеводы, с которым у него постоянно возникали конфликты. В своих сочинениях Аввакум подробно описал эти скитания, включая гибель двух его малолетних сыновей.

¶Возвращение в Москву и Собор 1666–1667 годов

В 1662 году Аввакум был возвращён в Москву. Царь Алексей Михайлович и его окружение надеялись, что влиятельный протопоп, пользовавшийся уважением среди сторонников старых обрядов, сможет примириться с церковной реформой. Аввакум был принят благосклонно, ему даже предлагали стать царским духовником, однако он категорически отказался изменить свои убеждения и продолжал настаивать на отмене реформ Никона.

В 1666 году Аввакум был привлечён к суду Большого Московского собора, который осудил его и лишил священного сана. В ответ Аввакум предал анафеме участников собора и патриарха Никона. В 1667 году он был окончательно расстрижен и предан проклятию как еретик, после чего сослан в Пустозерск — отдалённый острог на реке Печоре (ныне — в Ненецком автономном округе).

¶Пустозерское заточение и казнь

В Пустозерске Аввакум провёл последние 15 лет жизни. Вместе с ним в земляной тюрьме находились другие видные деятели старообрядчества: священник Лазарь, диакон Фёдор и инок Епифаний. Несмотря на суровые условия заточения, Аввакум не прекращал литературной и проповеднической деятельности. Из Пустозерска он рассылал послания и письма своим единомышленникам, в которых обличал никониан и призывал стоять за старую веру. Именно в этот период им было написано знаменитое «Житие протопопа Аввакума».

Царь Фёдор Алексеевич, вступивший на престол в 1676 году, пытался добиться от Аввакума отречения от его взглядов, но безуспешно. В 1681 году Аввакум направил царю челобитную с резкой критикой церковных властей и призывом вернуться к старой вере. В ответ на это в 1682 году церковный собор и царское правительство приняли решение о казни Аввакума и его соузников. 14 (24) апреля 1682 года Аввакум, Лазарь, Фёдор и Епифаний были сожжены в срубе в Пустозерске. В старообрядческой традиции Аввакум почитается как священномученик.

¶Литературное наследие

Аввакум является автором более 80 сочинений, написанных в основном в период заточения. Главное из них — «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» (около 1672–1675 годов). Это произведение считается первым автобиографическим сочинением в русской литературе. «Житие» написано не традиционным книжным языком, а живой, разговорной речью, насыщенной просторечиями, яркими образами и личными переживаниями автора. Оно содержит подробные описания его жизни, ссылок, конфликтов с властями и церковью, а также размышления о вере и судьбах русского православия. Помимо «Жития», Аввакум писал послания, челобитные, толкования на Священное Писание и обличительные сочинения против церковной реформы.

¶Значение и оценка

Аввакум Петров является одной из ключевых фигур в истории русского церковного раскола. Его деятельность и мученическая смерть способствовали консолидации старообрядческого движения, которое после его гибели окончательно оформилось в самостоятельное религиозное течение. Для старообрядцев Аввакум стал символом стойкости в вере и мучеником за «древлее благочестие». В русской культуре и историографии его личность оценивается неоднозначно: одни исследователи видят в нём фанатичного и консервативного противника прогресса, другие — выдающегося писателя и мужественного борца за свои убеждения. В 1916 году Аввакум был прославлен в лике святых в старообрядческой церкви, а в 1990-е годы его почитание получило распространение и в некоторых общинах Русской православной старообрядческой церкви.