Бес — злой дух в славянской мифологии¶

Бес — в славянской мифологии и православной демонологии злой бесплотный дух, подчинённый сатане (Сатанилу, Вельзевулу), считающийся воплощением зла, источником искушений, болезней и несчастий. В народном мировоззрении бесы населяли нижние, преисподние слои мира, поднимались на землю, чтобы вредить людям, и могли вселяться в животных, предметы и человеческие тела.

¶Этимология

Слово «бес» восходит к праславянскому bьsъ, предположительно связанному с глаголом běsiti («бесноваться», «бешеный»). Родственные формы встречаются во многих славянских языках: белорус. бес, укр. біс, пол. bies, чеш. běs, сербохорв. бес / bjes. Лингвисты связывают корень с понятием ярости, бешенства. В церковнославянском языке слово стало основным переводом греческого δαιμόνιον — «демон», что закрепило его значение в христианской традиции.

¶Бесы в славянской мифологии

В дохристианских представлениях славян бесы входили в пантеон нечистой силы наряду с чёртом, русалками, ведьмами и упырями. Их происхождение объяснялось по-разному: по одной из распространённых версий, бесы — это ангелы, не примкнувшие ни к Богу, ни к Сатане, за что были изгнаны на землю и обречены скитаться в воздухе до Судного дня. Другая версия гласила, что нечисть произошла от детей Адама и Евы, рождённых вне брака.

В народной иерархии бесы обычно занимали низшее звено, подчиняясь чёрту. Они выполняли «хозяйственную» работу в преисподней: молотили нечистое зерно, пряли, ткали, несли службу конюхами и поварами. Верили, что чёрт без бесов не может обходиться, а бесы, в свою очередь, способны предавать своего хозяина.

¶Внешний вид и свойства

В фольклоре бесы изображались крайне разнообразно. Считалось, что они умеют принимать любой облик — человеческий, животный, предметный. Некоторые бесы имели постоянные формы: изуродованное тело без волос, с кривыми ногами, хвостом, копытами или когтями. Повсеместно бытовало поверье, что бес не имеет тени. Другие приметы: запах серы, холодное дыхание, способность становиться невидимым.

Согласно поверьям, бесы боятся крестного знамения, святой воды, церковного колокола, ладана, святых мощей и утренней росы. Им вредны рябина, полынь, чеснок, василёк и некоторые другие растения. В субботу перед Троицей и в Иванов день (Ивана Купалы) их власть над людьми считалась особенно сильной.

¶Бесноватость

В православной традиции бесноватость — состояние человека, в которого вселился бес. Евангелия описывают множество случаев беснования, исцелявшихся Христом. В народном сознании болезнь объяснялась разными причинами: греховность, сглаз, порча, нарушение запретов, незаконное заключение сделки с нечистой силой. Считалось, что бес может вселиться в человека за грехи, а также как наказание за богохульство или клятвопреступление.

Для изгнания беса приглашали знахарей, колдунов, а позднее — священников. Обряды включали чтение молитв, окропление святой водой, ношение нательного креста, соблюдение поста. В церковной практике существовал чин «изгнания нечистых духов», до сих пор совершаемый в Русской православной церкви.

¶Бесы в культуре

Образ беса получил широкое развитие в русской литературе и искусстве. В «Слове о полку Игореве» упоминается «бесовская стезя». В «Руслане и Людмиле» А. С. Пушкина бесы изображены как шустрые и вредные существа. М. Ю. Лермонтов в поэме «Демон» создал образ высокого падшего духа, трактованного как символ вечного одиночества и свободы. В «Мёртвых душах» Н. В. Гоголя бесы появляются в сновидении Чичикова. В живописи тему беснования разрабатывали В. М. Васнецов, М. В. Нестеров, М. А. Врубель (цикл «Демон»).

В современной культуре бесы присутствуют в фэнтези-литературе, настольных играх и компьютерных играх, где обычно выступают как низший класс демонов.

¶См. также

• Чёрт
• Демон
• Бесноватость
• Нехристь

¶Литература

• Пропп В. Я. Русская аграрная обрядность. — Л., 1995.
• Толстая С. М. Славянские древности: Этнолингвистический словарь. — М., 1995—2012.
• Аничков В. В. Язычество и Древняя Русь. — СПб., 2003.
• Селиверстов В. П. Бесы // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. — Т. 1.