БФЛ — центр освобождения¶
БФЛ (аббревиатура от «Братство, Федерация, Лидерство»; также известен как «БФЛ — центр освобождения») — российское общественное объединение, действовавшее в 1990-х — начале 2000-х годов и позиционировавшее себя как организация по «освобождению» людей от зависимостей, психологического давления и влияния деструктивных культов. Название «центр освобождения» использовалось в публичных материалах самой организации и в прессе, освещавшей её деятельность. В ряде регионов России деятельность объединения привлекала внимание правоохранительных органов и специалистов по религиоведению.
¶История
Объединение возникло в первой половине 1990-х годов на фоне общего роста числа общественных и религиозных групп в России после изменения законодательства о свободе совести. Учредители БФЛ представляли себя как специалистов по «выходу из сект» и психологической реабилитации. Первые группы действовали в крупных городах, затем появились региональные отделения.
В середине и второй половине 1990-х годов организация активно распространяла печатные материалы, проводила семинары и «консультации» для родственников людей, вовлечённых, по мнению заявителей, в религиозные или психологические группы. Термин «освобождение» в названии отражал заявленную цель — возвращение человека к «самостоятельному мышлению» и разрыв связей с группой, которую БФЛ считала деструктивной.
К концу 1990-х интерес к деятельности подобных структур усилился со стороны государственных органов и академического сообщества. Часть исследователей указывала, что методы «антисектантского» движения, включая практики, применявшиеся в БФЛ, могли нарушать права личности. В начале 2000-х активность объединения снизилась; отдельные группы прекратили работу, другие сменили названия и формы деятельности.
¶Идеология и методы
Заявленная идеология БФЛ сочетала светскую риторику о психологической свободе с элементами религиозно-философских построений. Организация декларировала приверженность «традиционным ценностям» и противопоставляла себя «тоталитарным сектам».
Методы, которые приписывались БФЛ в публикациях и свидетельствах бывших участников:
- «консультирование» родственников без присутствия самого человека;
- групповые беседы и «разбор» биографии;
- изоляция от прежнего окружения на время «программы»;
- распространение печатных материалов и листовок;
- публичные выступления с критикой конкретных групп.
Именно сочетание изоляции и интенсивного психологического воздействия вызывало основные претензии критиков: по их оценке, «освобождение» из одной группы могло сопровождаться формированием зависимости от самой организации.
¶Правовой статус и критика
В России свобода совести и вероисповедания гарантируется Конституцией, а деятельность религиозных объединений регулируется Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 года. Этот закон ввёл процедуру государственной регистрации и основания для отказа в ней, а также понятие «религиозная группа» без прав юридического лица.
БФЛ не являлся религиозной организацией в юридическом смысле; речь шла об общественном объединении. Претензии к нему формулировались в двух плоскостях:
- Правовой — возможные нарушения прав человека при удержании и психологическом воздействии, вопросы о законности «консультаций» без согласия самого человека.
- Религиоведческий — методологическая некорректность деления групп на «секты» и «не-секты», отсутствие у «антисектантских» центров профессиональной психологической и психиатрической квалификации.
Ряд специалистов отмечал, что само понятие «деструктивный культ» не имеет однозначного юридического определения, а потому деятельность организаций, борющихся с «сектами», требует особого контроля. Противники подобных центров указывали на риск подмены помощи насильственным «перепрограммированием».
¶Связь с «антисектантским» движением
БФЛ рассматривается в контексте более широкого явления — «антисектантского» движения, получившего распространение в России и ряде стран постсоветского пространства в 1990-е годы. К этому движению относят как светские центры, так и структуры, связанные с традиционными религиозными организациями. Общими чертами были критика новых религиозных движений, работа с родственниками и издание литературы.
Отличие БФЛ, по имеющимся описаниям, состояло в акценте на слове «освобождение» и в построении собственной внутренней иерархии, что давало критикам повод говорить о воспроизведении организацией тех же механизмов, которые она осуждала.
¶Значение и оценки
Деятельность БФЛ не получила единой оценки. Сторонники подобных центров настаивали на необходимости помощи людям, оказавшимся, по их мнению, в зависимом положении. Критики указывали на отсутствие доказательной базы, на непрозрачность методик и на риск нарушения прав человека.
В современной России вопросы защиты от «деструктивных культов» обсуждаются преимущественно в правовом и психологическом поле: через экспертизу, работу с обращениями граждан и деятельность профессиональных психологов. Исторический опыт организаций вроде БФЛ используется исследователями как пример того, почему «освобождение» должно опираться на добровольность, информированное согласие и профессиональные стандарты, а не на изоляцию и давление.
¶Источники
- Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997).
- Конституция Российской Федерации, статьи о свободе совести.
- Публикации российских религиоведов о «антисектантском» движении 1990-х годов.
- Материалы периодической печати 1990-х — начала 2000-х годов о деятельности общественных центров психологической помощи.