Богема

Богема — это социально-культурная среда, объединяющая представителей творческих профессий (художников, писателей, музыкантов, актёров, поэтов), чей образ жизни, как правило, отличается от общепринятых норм, характеризуется нестабильным материальным положением, неформальным поведением и приоритетом творческой самореализации над материальным достатком. В более широком смысле термин обозначает как саму эту среду, так и специфический, часто маргинальный по отношению к буржуазной морали, стиль жизни.

Происхождение термина

Слово «богема» происходит от французского bohème — «цыганщина», «богемский». В XV веке во Франции цыган (которых ошибочно считали выходцами из Богемии, исторической области Чехии) называли «богемцами» (bohémiens). К XIX веку это слово стало ассоциироваться с бродячими артистами, нищими художниками и людьми, ведущими беспорядочный, неоседлый образ жизни, подобный цыганскому.

Литературное закрепление термина связывают с романом Анри Мюрже «Сцены из жизни богемы» (1847—1849). В нём описывалась жизнь парижских художников и студентов Латинского квартала, полная лишений, но свободная от условностей. Успех книги и её последующая оперная адаптация Джакомо Пуччини («Богема», 1896) сделали термин общеупотребительным.

История

Парижская богема XIX века

Формирование богемы как устойчивого социального явления произошло в Париже 1830—1840-х годов. В этот период в Латинском квартале и на Монмартре селились молодые художники, литераторы и музыканты, не имевшие постоянного дохода и отвергавшие ценности буржуазного общества (семья, карьера, накопление капитала). Их быт был аскетичным, а досуг — сосредоточенным в кафе и мастерских, где велись бесконечные споры об искусстве. Ключевыми фигурами этой среды были поэты Шарль Бодлер и Теофиль Готье, а также художники Эдуар Мане и Анри де Тулуз-Лотрек.

Богема в России

В России термин «богема» вошёл в обиход во второй половине XIX века. В отличие от западной, русская богема часто была тесно связана с политическим радикализмом и народничеством. Типичным примером служит среда художников-передвижников и литераторов-разночинцев, которые жили в коммунах и артелях, отрицая мещанский уют.

В Серебряном веке (конец XIX — начало XX века) богема приобрела более эстетский и декадентский характер. Центрами притяжения стали литературно-художественные кафе, такие как «Бродячая собака» в Петербурге (1911—1915). В этой среде вращались поэты-символисты (Александр Блок, Андрей Белый), футуристы (Владимир Маяковский, Велимир Хлебников) и художники-авангардисты. Советская власть в 1920-е годы пыталась регламентировать творчество, но богемная среда сохранялась в виде «неофициального искусства» (андеграунда) — например, в кругу поэтов-обэриутов (Даниил Хармс, Александр Введенский) или в среде московских концептуалистов 1970—1980-х годов.

Современная богема

В XX—XXI веках понятие богемы трансформировалось. С одной стороны, возник феномен «массовой богемы» (или «бобо» — буржуазной богемы), описанный социологом Дэвидом Бруксом. Это люди, сочетающие творческие профессии с высоким уровнем дохода и комфортным образом жизни. С другой стороны, сохраняется классическая маргинальная богема — неформальные объединения художников, музыкантов и писателей, живущих в сквотах, арт-резиденциях или на окраинах мегаполисов.

Характерные черты

Богемный образ жизни в его классическом понимании включает несколько устойчивых признаков:

• Материальная нестабильность. Отсутствие постоянного заработка, жизнь от заказа до заказа, долги.
• Неформальный быт. Пренебрежение бытовым комфортом, беспорядок в жилище, нерегулярное питание.
• Творческая самореализация как высшая ценность. Работа ради искусства, а не ради денег.
• Свобода от социальных норм. Неприятие брака, карьеры, накопительства, общепринятой морали.
• Коллективизм. Жизнь в сообществе единомышленников, совместное творчество, обсуждение идей в кафе и мастерских.
• Культ ночной жизни. Посещение кабаре, клубов, вечеринок, где происходит общение и обмен идеями.

Критика и стереотипы

Образ богемы часто подвергается критике с разных сторон:

• Консервативная критика рассматривает богему как рассадник аморальности, безделья и социального паразитизма. Богемный образ жизни осуждается за пренебрежение семейными ценностями и трудовой этикой.
• Левокритический взгляд (в частности, в марксистской традиции) указывает на то, что богема, несмотря на оппозицию буржуазии, часто остаётся зависимой от неё (меценаты, галеристы, издатели). Кроме того, богемный индивидуализм может препятствовать политической организации художников.
• Внутренняя критика исходит от самих художников, которые отмечают, что культ страдания и бедности в богеме может быть формой саморазрушения, а не освобождения. Многие деятели искусства (например, Сальвадор Дали или Пабло Пикассо) сознательно дистанцировались от богемного быта, стремясь к коммерческому успеху.

Богема в культуре

Образ богемы стал одним из центральных в искусстве XIX—XX веков. Он отражён в:

• Литературе: «Сцены из жизни богемы» Анри Мюрже, «Богема» (роман Виктора Гюго), «Господа Головлёвы» (сатира на угасание дворянской богемы), «Москва и москвичи» Владимира Гиляровского.
• Музыке: опера «Богема» Джакомо Пуччини, мюзикл «Rent» Джонатана Ларсона, песни группы «Аквариум» и «Кино» (в контексте советского андеграунда).
• Кинематографе: фильмы «Богема» (1926, реж. Альбер Капеллани), «Полночь в Париже» (2011, реж. Вуди Аллен), «С широко закрытыми глазами» (эпизоды с богемной вечеринкой), а также многочисленные байопики о художниках (например, «Мулен Руж!»).

Интересные факты

• В Париже XIX века существовала «Богема дю Нор» (Северная богема) — сообщество художников, живших в районе Монмартра, и «Богема дю Миди» (Южная богема) — в Латинском квартале.
• Слово «богема» в русском языке долгое время имело негативный оттенок и использовалось для обозначения людей, ведущих праздный и аморальный образ жизни. В советской публицистике термин часто применялся для критики «прогнившего» западного общества.
• В 2010-е годы в России возник феномен «новой богемы» — молодых художников, дизайнеров и музыкантов, которые, в отличие от классической богемы, активно используют социальные сети и краудфандинг для продвижения своего творчества, сохраняя при этом неформальный образ жизни.

Источники

• Анри Мюрже. «Сцены из жизни богемы» (1847—1849).
• Дэвид Брукс. «Бобо в раю: откуда берется новая элита» (2000).
• Владимир Гиляровский. «Москва и москвичи» (1926).
• Энциклопедия «Британника»: статья «Bohemianism».
• Статья «Богема» в «Литературной энциклопедии» (1929—1939).