Чань-буддизм

Чань-буддизм — это одно из основных направлений китайского буддизма, сформировавшееся в V—VI веках н. э. и оказавшее значительное влияние на буддийские традиции Восточной Азии, включая дзэн-буддизм в Японии, сон-буддизм в Корее и тхиен-буддизм во Вьетнаме. Чань представляет собой школу, которая делает акцент на непосредственном постижении природы ума (просветлении) через практику медитации (созерцания) и отказ от чрезмерной опоры на письменные тексты и формальные ритуалы. Название «чань» происходит от санскритского термина «дхьяна» (ध्यान), что означает «созерцание» или «медитация».

История

Возникновение и легендарные истоки

Традиция чань возводит свою линию преемственности к самому Будде Шакьямуни, который, согласно легенде, передал учение не словами, а молчаливым жестом — подняв цветок перед собранием. Этот жест был понят лишь одним из учеников, Махакашьяпой, который улыбнулся в ответ. Так, по преданию, возникла «особая передача учения вне письменных знаков», ставшая основой чаньской традиции. В Китай чань, согласно традиционной историографии, принёс индийский монах Бодхидхарма (ок. 440—528), который считается 28-м патриархом в линии преемственности от Будды и первым патриархом китайского чань. Исторические сведения о Бодхидхарме фрагментарны и окружены легендами; известно, что он прибыл в Китай около 520 года и проповедовал в государстве Лян, а затем в государстве Вэй, где, по преданию, провёл девять лет в медитации перед стеной.

Ранний период (VI—VIII века)

После Бодхидхармы чань развивался как относительно небольшая школа, передававшаяся от учителя к ученику. Вторым патриархом считается Хуэйкэ (487—593), третьим — Сэнцань (ум. 606), которому приписывается авторство трактата «Синьсиньмин» («Надписи о вере в ум»). Четвёртый патриарх Даосинь (580—651) и пятый Хунжэнь (601—674) начали формировать более организованные монашеские общины, в которых практика медитации сочеталась с физическим трудом. При Хунжэне произошёл раскол на северную и южную школы, связанный с разными подходами к просветлению. Северная школа во главе с Шэньсю (605—706) делала упор на постепенное очищение ума, тогда как южная школа, возглавляемая Хуэйнэном (638—713), провозглашала идею «внезапного просветления». Хуэйнэн, шестой патриарх, считается ключевой фигурой в истории чань; его проповеди легли в основу «Сутры помоста шестого патриарха» — одного из немногих канонических текстов, созданных в самой китайской традиции, а не заимствованных из индийских источников.

Золотой век (IX—X века)

В период династии Тан (618—907) чань пережил расцвет. В это время сформировались пять основных домов (школ) чань: Гуйян, Линьцзи, Цаодун, Юньмэнь и Фаянь. Наиболее влиятельной из них стала школа Линьцзи, основанная Линьцзи Исюанем (ум. 867). Её отличали резкие методы обучения: удары палкой, крики, парадоксальные диалоги (коаны), направленные на разрушение привычных мыслительных схем и провоцирование внезапного прозрения. Школа Цаодун (яп. Сото) делала больший акцент на «тихом созерцании» и практике сидячей медитации (цзочань). В этот период чаньские монастыри стали крупными экономическими и культурными центрами, а многие представители знати и интеллигенции становились последователями чань.

Эпоха Сун и последующее развитие (X—XIX века)

В эпоху Сун (960—1279) чань окончательно оформился как доминирующая школа китайского буддизма. В это время получила широкое распространение практика работы с коанами (гунъань), особенно в школе Линьцзи. Чаньские монахи активно участвовали в литературной и художественной жизни, оказав влияние на поэзию, живопись (особенно монохромную тушью) и каллиграфию. В XIII веке чань был принесён в Японию, где стал известен как дзэн. В Китае в последующие века чань постепенно сливался с другими буддийскими школами, особенно с «Чистой землёй», что привело к синкретическим формам практики. В XIX—XX веках, в период упадка буддизма в Китае, чаньские традиции сохранялись в основном в крупных монастырях.

Чань в XX—XXI веках

В XX веке, после образования Китайской Народной Республики, буддизм в целом и чань в частности пережили период репрессий во время Культурной революции (1966—1976). Многие монастыри были закрыты или разрушены, монахи рассеяны. С конца 1970-х годов началось возрождение чаньских традиций. В настоящее время чань-буддизм активно практикуется в Китае, на Тайване, в Гонконге, а также в диаспорах по всему миру. В России и странах Запада интерес к чань (дзэн) возрос во второй половине XX века благодаря переводам трудов Д. Т. Судзуки, А. Уотса и других популяризаторов.

Учение и основные принципы

Природа ума и просветление

Центральной доктриной чань является учение о том, что природа ума каждого живого существа изначально чиста и просветлена. Загрязнения и страдания возникают из-за иллюзорных мыслей, привязанностей и двойственного восприятия (разделения на субъект и объект, добро и зло, бытие и небытие). Цель практики — не достижение чего-то нового, а «увидеть свою собственную природу» (цзянь син), то есть непосредственно осознать изначальную просветлённость. Это осознание, согласно чань, может произойти внезапно, а не в результате постепенного накопления знаний или заслуг.

Особая передача вне писаний

Чань провозглашает принцип «особой передачи вне письменных знаков, не опирающейся на слова и буквы». Это не означает полного отрицания сутр и текстов, но подчёркивает, что истинное понимание не может быть выражено в словах и передаётся непосредственно от сердца учителя к сердцу ученика. Тексты рассматриваются как указатели, а не как конечная истина. Основными авторитетными текстами в чань являются «Сутра помоста шестого патриарха», «Записи о передаче светильника» (сборники биографий патриархов и учителей), а также сборники коанов, такие как «Застава без ворот» (Умэньгуань) и «Записи о синем утёсе» (Бияньлу).

Методы практики

Основные методы практики в чань включают:

• Цзочань (сидячая медитация) — ключевая практика, заключающаяся в неподвижном сидении с прямой спиной, сосредоточении на дыхании или на «хуатоу» (смысловом ядре коана). Цель — успокоить ум и войти в состояние созерцания.
• Гунъань (коан) — парадоксальное высказывание, диалог или вопрос, не имеющий логического решения. Примеры: «Как звучит хлопок одной ладони?», «Каким было твоё лицо до рождения твоих родителей?». Работа с коаном направлена на исчерпание дискурсивного мышления и провоцирование интуитивного прозрения.
• Взаимодействие с учителем — личные беседы (саньцзэн) с наставником, который проверяет понимание ученика, задаёт провокационные вопросы и может использовать нестандартные методы (крики, удары), чтобы вывести ученика из привычного состояния ума.
• Физический труд — с древних времён в чаньских монастырях практиковался принцип «день без работы — день без еды». Работа в саду, уборка, строительство рассматривались как часть практики, способствующая осознанности в повседневной жизни.

Школы и направления

Пять домов чань

В период династии Сун сложилась классификация пяти основных школ (домов) чань:

К настоящему времени из пяти школ сохранились в активной передаче только Линьцзи (яп. Риндзай) и Цаодун (яп. Сото). Остальные три либо исчезли, либо слились с ними.

Чань и дзэн

Японский дзэн-буддизм является прямым продолжением китайского чань. В XIII веке японские монахи Эйсай и Догэн принесли в Японию соответственно школы Линьцзи (Риндзай) и Цаодун (Сото). В Японии дзэн сохранил основные принципы чань, но приобрёл национальные черты, в том числе более формализованную структуру практики и сильное влияние на культуру (чайная церемония, сады камней, кэндо). В XX веке дзэн стал широко известен на Западе, часто под именем «дзэн-буддизм», хотя его корни лежат в китайской традиции чань.

Влияние на культуру

Чань-буддизм оказал глубокое влияние на китайскую культуру. В живописи он проявился в стиле «се-и» (живопись идеи), для которого характерны монохромность, лаконичность и стремление передать суть объекта, а не его внешнюю форму. В поэзии чаньские идеи нашли отражение в творчестве таких поэтов, как Ван Вэй, Ли Бо и Су Ши. В архитектуре чаньские монастыри отличались простотой и функциональностью, а сады при них — минимализмом и символизмом. Чань также повлиял на развитие боевых искусств, особенно шаолиньского ушу, которое исторически было связано с чаньским монастырём Шаолинь.

Критика и полемика

Чань-буддизм неоднократно подвергался критике как со стороны других буддийских школ, так и со стороны конфуцианских мыслителей. Основные претензии касались:

• Антиинтеллектуализма — обвинения в пренебрежении изучением сутр и философской традицией, что могло вести к невежеству и произвольным толкованиям.
• Элитарности — некоторые критики считали, что методы чань, особенно работа с коанами, доступны лишь немногим одарённым ученикам и не подходят для широких масс.
• Субъективизма — отсутствие чётких критериев «просветления» порождало риск самообмана и появления ложных учителей, выдававших свои субъективные переживания за истинное прозрение.
• Синкретизма — в поздний период чань часто смешивался с народными верованиями и практиками «Чистой земли», что, по мнению пуристов, размывало его изначальную чистоту.

Тем не менее, чань остаётся одной из наиболее влиятельных и жизнеспособных буддийских традиций, продолжая привлекать последователей как в Азии, так и за её пределами.

Источники

• Дюмулен Г. «История дзэн-буддизма. Индия и Китай». — СПб.: ОРИС, 1994.
• Судзуки Д. Т. «Основы дзэн-буддизма». — Бишкек: МП «Одиссей», 1993.
• Уотс А. «Путь дзэн». — М.: София, 2004.
• Торчинов Е. А. «Введение в буддологию: курс лекций». — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.
• «Сутра помоста шестого патриарха» (пер. с кит. Н. В. Абаева). — Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1991.