Буддизм

Буддизм — это религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении, возникшее в VI веке до н. э. в Древней Индии. Основывается на поучениях Сиддхартхи Гаутамы, известного как Будда Шакьямуни. Буддизм является одной из трёх мировых религий наряду с христианством и исламом, но отличается от них отсутствием идеи единого Бога-творца и неизменной души. Число последователей буддизма в мире оценивается от 500 миллионов до 1 миллиарда человек.

История

Возникновение

Буддизм зародился в середине I тысячелетия до н. э. в северо-восточной Индии (современные штаты Бихар и Уттар-Прадеш) в среде шраманских течений, оппозиционных ведийской религии и брахманизму. Основателем учения считается царевич Сиддхартха Гаутама (ок. 563–483 гг. до н. э.), который, согласно традиции, после шести лет аскетических практик достиг просветления (бодхи) под деревом Бодхи в местечке Бодх-Гая. Первую проповедь он произнёс в Оленьем парке Сарнатха близ Варанаси, изложив «Четыре благородные истины» и «Восьмеричный путь». Эта проповедь положила начало «повороту колеса Дхармы» — распространению учения.

Ранний буддизм

После смерти Будды (паринирваны) его учение передавалось устно. Первый буддийский собор (ок. 480 г. до н. э.) в Раджагрихе зафиксировал основные тексты — Виная-питаку (дисциплинарные правила) и Сутта-питаку (проповеди). Второй собор (ок. 383 г. до н. э.) в Вайшали привёл к расколу на две основные школы: стхавиравадинов («старейшины») и махасангхиков («большая община»). Этот раскол заложил основу для последующего разделения на две главные ветви буддизма: Тхераваду и Махаяну.

Империя Маурьев

При царе Ашоке (III век до н. э.) буддизм стал государственной религией империи Маурьев. Ашока строил ступы, возводил колонны с эдиктами и отправлял миссионеров в разные регионы, включая Шри-Ланку, Бирму и Центральную Азию. Этот период считается «золотым веком» буддизма в Индии. Третий буддийский собор (ок. 250 г. до н. э.) в Паталипутре систематизировал доктрину и способствовал распространению Тхеравады.

Распространение в Азии

В I–III веках н. э. буддизм проник в Китай через Великий шёлковый путь, где столкнулся с даосизмом и конфуцианством, породив уникальные школы (Чань, Цзинту). В IV–VI веках буддизм распространился в Корее и Японии. В Тибет буддизм проник в VII–VIII веках, где смешался с местной религией бон, сформировав тибетский буддизм (Ваджраяну). В Юго-Восточной Азии (Таиланд, Мьянма, Лаос, Камбоджа) утвердилась Тхеравада.

Упадок в Индии и возрождение

К XII веку буддизм в Индии практически исчез из-за упадка монастырей, усиления индуизма и мусульманских вторжений. В XIX–XX веках началось его возрождение в странах Запада и в самой Индии (в частности, движение буддистов-далитов во главе с Б. Р. Амбедкаром). В XX веке буддизм стал активно распространяться в Европе и Америке.

Основные направления

Тхеравада

Тхеравада («учение старейшин») — старейшая сохранившаяся школа буддизма, распространённая в Шри-Ланке, Таиланде, Мьянме, Лаосе и Камбодже. Основывается на Палийском каноне (Типитака). Признаёт идеал архата — человека, достигшего нирваны через монашескую практику. Роль мирян сводится к поддержке монахов (сангхи) и накоплению заслуг. Тхеравада отрицает божественность Будды, считая его человеком, достигшим просветления.

Махаяна

Махаяна («великая колесница») — направление, распространённое в Китае, Японии, Корее, Вьетнаме, а также в Непале и Бутане. Появилась в I веке до н. э. — I веке н. э. В отличие от Тхеравады, Махаяна утверждает идеал бодхисаттвы — существа, стремящегося к просветлению ради спасения всех живых существ. Включает множество философских школ (Мадхьямака, Йогачара) и практик, включая почитание будд и бодхисаттв (Амитабха, Авалокитешвара, Манджушри). Священные тексты — сутры Махаяны (Лотосовая сутра, Сутра Сердца, Алмазная сутра).

Ваджраяна

Ваджраяна («алмазная колесница») — тантрическое направление буддизма, возникшее в Индии в V–VII веках и ставшее доминирующим в Тибете, Монголии и Бурятии. Включает элементы Махаяны и индуистского тантризма. Основные практики: визуализация божеств, чтение мантр, медитация на мандалы, работа с энергиями тела. В тибетском буддизме выделяют четыре основные школы: Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг (последняя возглавляется Далай-ламой). В России Ваджраяна представлена в Бурятии, Калмыкии и Тыве.

Учение и философия

Четыре благородные истины

Основу буддийского учения составляют «Четыре благородные истины», сформулированные Буддой в первой проповеди:

1. Дуккха — жизнь есть страдание (неудовлетворённость, непостоянство, пустота).
2. Самудая — причина страдания — жажда (тришна), желания и привязанности.
3. Ниродха — возможно прекращение страдания (нирвана).
4. Марга — путь, ведущий к прекращению страдания — «Восьмеричный благородный путь».

Восьмеричный путь

Восьмеричный путь состоит из трёх разделов: мудрость (правильное воззрение, правильное намерение), нравственность (правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни) и сосредоточение (правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение). Следование этому пути ведёт к прекращению дуккхи и достижению нирваны.

Карма и перерождение

Буддизм признаёт закон кармы — причинно-следственной связи между действиями и их последствиями в этой и будущих жизнях. Смерть не является окончательным прекращением, а переходом в новое существование (сансара), которое определяется накопленной кармой. Цель буддиста — выйти из круговорота перерождений, достигнув нирваны.

Анатман

Одно из ключевых отличий буддизма от индуизма — учение об анатмане (отсутствии неизменной, вечной души или «я»). Личность рассматривается как совокупность пяти скандх (форм, ощущений, восприятий, умственных конструкций и сознания), которые постоянно меняются. Осознание отсутствия постоянного «я» является важным шагом к просветлению.

Практика и ритуалы

Медитация

Медитация (бхавана) — центральная практика буддизма. Основные виды: шаматха (успокоение ума, концентрация) и випассана (аналитическое созерцание, развитие прозрения). В Махаяне распространены медитации на любящую доброту (метта), сострадание (каруна) и пустоту (шуньята). В Ваджраяне практикуются визуализации божеств и чтение мантр.

Монашество

Монашеская община (сангха) является основой буддийской традиции. Монахи (бхикшу) и монахини (бхикшуни) следуют дисциплинарным правилам (Патимоккха), включающим обеты безбрачия, нестяжательства и ненасилия. В Тхераваде монашество считается необходимым для достижения нирваны, в Махаяне и Ваджраяне возможен путь мирянина-бодхисаттвы.

Праздники

Основные буддийские праздники привязаны к лунному календарю:

• Весак (Вишакха Пуджа) — день рождения, просветления и смерти Будды (отмечается в мае).
• Асалха Пуджа — день первой проповеди Будды.
• Магха Пуджа — день, когда Будда изложил основные принципы учения.
• Лосар — тибетский Новый год (в Ваджраяне).

Буддизм в России

Буддизм является одной из четырёх традиционных религий России (наряду с православием, исламом и иудаизмом). Исторически распространён среди народов, исповедующих тибетский буддизм: бурят, калмыков и тувинцев. Первые буддийские храмы (дацаны) появились в Забайкалье в XVIII веке. В 1741 году императрица Елизавета Петровна официально признала буддизм в Российской империи. В советский период буддийские общины подвергались репрессиям, храмы закрывались. Возрождение буддизма началось в 1990-х годах. Крупнейшие буддийские центры России: Иволгинский дацан (Бурятия), Элистинский хурул (Калмыкия), Верхне-Читинский дацан (Забайкальский край). В Москве и Санкт-Петербурге действуют буддийские храмы и общины различных направлений.

Критика и вызовы

Буддизм подвергается критике с разных позиций:

• С точки зрения консервативных религий — за отрицание Бога-творца и вечной души.
• С позиции материализма — за идею перерождения и кармы, не подтверждённую наукой.
• Внутрибуддийская критика — за ритуализм, догматизм, отход от первоначального учения.
• Социальная критика — за пассивность, уход от мирских проблем, недостаточное внимание к социальной справедливости.

В ряде стран (Китай, Мьянма) буддизм используется для оправдания государственной политики, что вызывает критику со стороны правозащитных организаций. В тибетском буддизме существуют разногласия между школами и политические аспекты, связанные со статусом Тибета.

Источники

• Лысенко В. Г. «Ранний буддизм: религия и философия» (2003)
• Торчинов Е. А. «Введение в буддологию» (2000)
• Конзе Э. «Буддизм: сущность и развитие» (1960)
• Дюмулен Г. «История дзэн-буддизма» (1994)
• Далай-лама XIV. «Буддийская практика: путь к счастью» (2001)
• Палийский канон (Типитака) в переводе на русский язык (серия «Памятники письменности Востока»)