Чистилище в христианском богословии¶
Чистилище — в католическом и частично в православном богословии условное место или состояние душ умерших праведников, где они проходят очищение от оставшихся греховных последствий и несовершенств перед вхождением в рай. Догмат о чистилище был окончательно утверждён на Флорентийском соборе (1439) и Латеранском соборе V (1517), а также провозглашён постановлениями Тридентского собора (1545—1563), осудившего отрицание чистилища протестантами.
¶Происхождение понятия
В раннехристианской традиции идея посмертного очищения существовала задолго до официального догмата. Уже в апостольских отцах (II век) встречается мысль о том, что души умерших могут нуждаться в молитвенной помощи живых. Тертуллиан (ок. 160—220) в трактате «О душе» упоминал о некоем промежуточном состоянии, очищающем души. Климент Александрийский и Ориен (III—IV века) развивали идею посмертного испытания огнём.
В восточной (православной) традиции аналогом чистилища считается «мытарства» — согласно народному и частично богословскому представлению, душа после смерти проходит испытания, на которых бесы обвиняют её в грехах, а ангелы защищают. Эта идея не была утверждена как догмат, но получила широкое распространение в агиографии и народной религиозности.
¶Католическое учение
Согласно католическому богословию, чистилище — не место наказания в смысле адовых мук, а состояние очищения. Души праведников, умерших в состоянии «обычного греха» (не смертного), но не успевших покаяться в полной мере, проходят очищение от наказания за грехи (poena peccati), прежде чем быть допущенными к лицезрению Бога.
Ключевые положения католического учения:
- В чистилище пребывают души умерших в состоянии благодати, но не вполне очищенные.
- Продолжительность пребывания зависит от степени оставшихся греховных последствий.
- Души в чистилище не видят Бога непосредственно (так называемое «лицезрение Божие» — beatific vision — им недоступно), что и составляет их главную муку.
- Живые могут сократить время пребывания душ в чистилище молитвами, добрыми делами, индульгенциями и, прежде всего, Евхаристией.
В Католической церкви 2 ноября отмечается День всех святых, посвящённый поминовению усопших, в том числе находящихся в чистилище.
¶Православная традиция
В православии чистилище как отдельное место или состояние не утверждено догматически. Официальная позиция Русской православной церкви состоит в том, что после смерти душа предстаёт перед Богом и получает участь, определяющуюся её состоянием на момент смерти. Однако в богослужебной практике и народном благочестии широко распространены молитвы об усопших, поминовения, отпевания, что предполагает возможность изменения участи души по молитвам живых.
Православное богословие признаёт, что состояние души после смерти может быть уточнено на Страшном суде, и что молитва за умерших имеет значение. Формально это сближается с католическим учением о чистилище, но без признания его как особого места или института.
¶Протестантская критика
В период Реформации (XVI век) Мартин Лютер, Жан Кальвин и другие реформаторы решительно отвергли учение о чистилище. Ими были выдвинуты следующие возражения:
- В Священном Писании нет прямых указаний на существование чистилища.
- Догмат был использован для практики продажи индульгенций, что, по мнению реформаторов, искажало суть покаяния.
- Спасение определяется верой во Христа, а не дополнительными очистительными страданиями после смерти.
Тридентский собор в ответ осудил протестантские положения и подтвердил учение о чистилище, а также практику индульгенций (в реформированном виде).
¶Чистилище в культуре
Образ чистилища оказал значительное влияние на европейскую литературу и искусство. Наиболее известное произведение — «Божественная комедия» Данте Алигьери (ок. 1308—1321), где чистилище изображено как гора на южном полушарии, разделённая на семь террас, соответствующих семи смертным грехам. Души поднимаются по террасам, очищаясь от греховных склонностей.
В живописи эпохи Возрождения и барокко тема чистилища встречается в работах итальянских и фламандских мастеров. В православной иконографии мотив мытарств изображался в виде лестницы, по которой душа поднимается к небу, а бесы пытаются стянуть её вниз.
В русской литературе тема загробного очищения присутствует в «Слове о полку Игореве» (упоминание о языческих и христианских представлениях о загробной участи), в житийной литературе, в произведениях Ф. М. Достоевского, где тема искупления и очищения страданием занимает центральное место.
¶Споры и современное состояние
Внутри Католической церкви учение о чистилище остаётся неприкосновенным догматом, хотя в богословии XX—XXI веков наблюдается тенденция к его переосмыслению в более символическом ключе. Некоторые современные католические богословы (например, Карл Ранер) трактуют чистилище не как место, а как акт окончательного очищения любовью перед лицом Бога.
В православии периодически возникают дискуссии о соотношении учения о мытарствах с католическим догматом. Часть богословов считает, что полного противоречия нет, другая настаивает на принципиальном различии.
Источники:
- Тридентский собор. Догматические постановления и каноны
- Катехизис Католической церкви (1992)
- Дант Алигьери. Божественная комедия. Чистилище
- Мейендорф И. Византийское богословие. Догматические темы
- Лосский В. Н. Богословие и богословы
- Тертуллиан. О душе