Далай-лама — тибетский буддийский титул¶
Далай-лама — титул главы школы гелуг тибетского буддизма и, в историческом измерении, светский и духовный правитель Тибета. Слово «далай» по-монгольски означает «океан», «лама» — «учитель»; титул переводится как «великий океан учения». Нынешний, XIV Далай-лама — Тензин Гьяцо (род. 6 июля 1935 года в Тэнгэре, провинция Цзядам, Китай) — с 1959 года живёт в изгнании в Дарамсале, Индия, где находится правительство Тибета в изгнании.
¶Происхождение титула
Титул «Далай-лама» был введён в 1578 году монгольским ханом Алтан-ханом, который даровал его монаху Сонам Гьяцо, третьему настоятелю монастыря Дэпунг. Алтан-хан, приняв буддизм, присвоил учителю титул, подчёркивающий глубину его знаний. С этого момента титул стал наследоваться последователями Сонам Гьяцо в линии перерождений (тьенлунг) школы гелуг. Первые два Далай-ламы были провозглашены посмертно — их статус был утверждён задним числом.
¶Система перерождений
В тибетском буддизме Далай-лама рассматривается как проявление бодхисаттвы Авалокитешвары (Ченрезига) — сострадательного божества. После смерти Далай-ламы его ученики и оракулы ищут ребёнка-перерождения по приметам, пророчествам и результатам ритуала опознания (например, ребёнок должен выбрать вещи, принадлежавшие покойному). С XVII века поиском занимается специально созданная комиссия, а окончательное решение принимает совет лам. С 1793 года, после регламента, принятого при участии цинского двора, для подтверждения подлинности перерождения использовался ритуал выбора из двух и более кандидатов (обычно золотой чашки с жребием).
¶Историческая роль в Тибете
С XVII века Далай-ламы являлись главами теократического правительства Тибета. В 1642 году пятый Далай-лама Лобсанг Гьяцо при поддержке монгольского правителя Гуши-хана объединил Тибет под своей властью и построил дворец Потала в Лхасе — резиденцию Далай-лам и центр управления. До 1912 года Тибет формально находился в вассальной зависимости от империи Цин, после распада которой провозгласил независимость, признанную лишь частично.
¶XIV Далай-лама
Тензин Гьяцо был обнаружен в 1937 году комиссией по поиску перерождения и в 1939 году привезён в Лхасу. В 1950 году, в возрасте 15 лет, он вступил в регентские полномочия, совпав с вхождением Тибета в состав КНР. В 1954—1955 годах он посетил Пекин. В 1959 году, после подавления тибетского восстания, Далай-лама бежал в Индию. В Дарамсале он основал Центральный тибетский административный орган (ЦТА), ставший правительством Тибета в изгнании.
В 1989 году Тензин Гьяцо был удостоен Нобелевской премии мира «за ненасильственную борьбу за освобождение Тибета». Он также получил множество других международных наград и почётных званий.
¶Политическая позиция и преемственность
Далай-лама последовательно выступает за «средний путь» — автономию Тибета в составе Китая, а не за полную независимость. С 2011 года он отказался от светской власти, передав её выборному лидеру тибетской диаспоры (Лобсанг Сангай, затем Цетан Гьяцо). Духовный авторитет он сохранил.
Вопрос о перерождении после смерти остаётся предметом споров. Китайское правительство требует, чтобы процесс утверждался Пекином (как это было с ритуалом жребия при Цин). Далай-лама заявлял, что его преемник может появиться за пределами Тибета и даже в свободном мире, либо что перерождение может быть отложено, либо что институт может быть вовсе упразднён. В 2011 году он издал указ, регулирующий порядок обнаружения перерождения.
¶Отношения с Россией
В 1979 году Далай-лама впервые посетил СССР. В 2004 и 2007 годах он приезжал в Россию, встречаясь с представителями буддийской общины и общественностью. В 2016 году Федеральная миграционная служба РФ отказала ему в выдаче российской визы. В 2019 году Далай-лама посетил Бурятию и Калмыкию, где встречался с главами этих республик и верующими.
¶Критика
Деятельность Далай-ламы критикуется китайскими властями, которые рассматривают его как сепаратиста. В Индии и на Западе его обвиняли в конфликте с Доржем Шугденом — божеством, почитаемым частью последователей школы гелуг; Далай-лама призывал воздержаться от культа Шугдена, что вызвало протесты. Также критика касается истории тибетской теократии, включая феодальные порядки и рабство, существовавшие в Тибете до 1950-х годов.
¶Литература
- Мелин С. «Далай-лама: автобиография»
- Лама И. «Моя страна и мой народ»
- Снелгроб Р. «История Тибета»
- Гарри Т. «Тибетская книга мёртвых»