Деизм

Деизм — это религиозно-философское учение, признающее существование Бога как творца мира, но отрицающее или ограничивающее его дальнейшее вмешательство в жизнь вселенной, а также сверхъестественное откровение, чудеса и догматы конкретных религий. Согласно деизму, Бог, сотворив мир и установив его законы (часто понимаемые как законы природы), предоставил ему возможность развиваться самостоятельно, подобно часовщику, который заводит механизм и более не вмешивается в его ход. Деизм возник в эпоху Просвещения как рационалистическая альтернатива традиционному теизму, основанному на вере в Откровение.

История

Предпосылки и возникновение

Истоки деизма прослеживаются в античной философии, в частности, в представлениях о «перводвигателе» у Аристотеля и о безличном космическом разуме (нусе) у Анаксагора. Однако в качестве самостоятельного течения деизм сформировался в XVII—XVIII веках в Западной Европе, прежде всего в Англии и Франции. Ключевым фактором его появления стал рост научного знания (физика Исаака Ньютона, астрономия Николая Коперника и Галилео Галилея), который продемонстрировал закономерность и предсказуемость природных процессов. Религиозные войны и догматические конфликты между католиками и протестантами также способствовали разочарованию интеллектуалов в церковных авторитетах.

Первым значительным деистом считается английский философ Эдуард Герберт Чербери (1583—1648), который в трактате «Об истине» (De Veritate) сформулировал пять «общих понятий» (notitiae communes), присущих всем религиям: существование верховного божества, необходимость его почитания, добродетель как основа культа, обязанность покаяния в грехах и загробное воздаяние. Эти идеи легли в основу «естественной религии», свободной от догм.

Расцвет в эпоху Просвещения

В XVIII веке деизм стал ведущей идеологией Просвещения. В Англии его развивали Джон Толанд (книга «Христианство без тайн», 1696), Мэтью Тиндаль (трактат «Христианство так же старо, как и творение», 1730) и Энтони Эшли Купер Шефтсбери. Тиндаль утверждал, что истинное христианство тождественно «естественной религии» разума, и критиковал церковные таинства и догмат о Троице.

Во Франции деизм обрел наиболее радикальные черты. Вольтер (1694—1778) яростно выступал против католической церкви («Раздавите гадину!» — его знаменитая фраза) и её догматов, но признавал существование «великого Создателя» как гаранта морального порядка. Жан-Жак Руссо в «Исповеди веры савойского викария» (роман «Эмиль, или О воспитании») представил деизм как «религию сердца», основанную на внутреннем чувстве и созерцании природы, без аргументов разума. В отличие от Вольтера, Руссо допускал роль Провидения в личной жизни.

В США отцы-основатели — Томас Джефферсон, Бенджамин Франклин и Джордж Вашингтон — исповедовали деизм, что отразилось в тексте Декларации независимости (апелляция к «Законам Природы и Бога Природы»). Джефферсон даже составил собственную версию Евангелия, исключив из него все упоминания о чудесах, воскресении и божественности Иисуса.

Упадок и трансформация в XIX—XX веках

К началу XIX века деизм как массовое движение пошёл на спад. Усиление атеизма, материализма и позитивизма (Огюст Конт) сделало идею Бога-творца избыточной для многих интеллектуалов. В то же время либеральное протестантское богословие (Фридрих Шлейермахер, Адольф фон Гарнак) частично впитало рационалистические идеи деизма, сведя религию к этике. В XX веке деизм иногда возрождался в виде критических работ (например, философия Альфреда Норта Уайтхеда и Чарльза Хартшорна, развивавших концепцию «процессуального богословия», где Бог познаётся через процессы становления мира). В современном мире деизм редко оформлен в организованные движения, но многие атеисты, агностики и «духовные, но не религиозные» люди разделяют его ключевые постулаты.

Основные идеи и принципы

Деизм не является единой доктриной, но его сторонников объединяют следующие общие положения:

• Признание Бога как первопричины. Бог существует, но он не является личным, антропоморфным или вмешивающимся в ход событий существом.
• Отрицание сверхъестественного. Чудеса, божественные откровения, пророчества, таинства и любые формы взаимодействия Бога с миром после его сотворения считаются невозможными или ненужными. Всё происходящее подчиняется строгим законам природы.
• Рационализм. Истины о Боге могут быть познаны исключительно через разум, наблюдение за природой и логику, но не через веру в священные тексты.
• Моральный универсализм. Существует «естественный моральный закон», одинаковый для всех людей и доступный разуму, который не зависит от заповедей какой-либо религии.
• Критика догматизма. Деисты выступают против авторитета церквей, священства, религиозной нетерпимости и догматов, основанных на откровении.

Классификация

В зависимости от степени «вмешательства» Бога и отношения к теизму выделяют несколько типов деизма:

• Классический (рационалистический) деизм — Бог как часовщик, полностью устранившийся после сотворения. Этот тип наиболее жёстко отрицает всякое Провидение. Представлен Вольтером и Тиндалем.
• Деизм с примесью пантеизма — Бог неотделим от природы, но остаётся её источником; иногда такой деизм сближается с пантеизмом Бенедикта Спинозы, где Бог отождествляется с природой.
• Моральный деизм — акцент на нравственном законе и внутреннем чувстве божественного. Характерен для Руссо.
• Неодеизм (XX—XXI вв.) — принимает научные открытия (теорию эволюции, космологию), но сохраняет идею разумного творца. Некоторые неодеисты допускают слабую форму взаимодействия Бога с миром через «конструирование» законов природы, допускающих случайность.

Критика

Критика деизма исходит как со стороны теизма, так и со стороны атеизма.

• Теизм (христианский, исламский) указывает на проблему «безнадёжного отсутствия Бога»: если Бог не вмешивается в мир, то молитва, покаяние и надежда на загробное воздаяние теряют смысл. Кроме того, деизм не объясняет происхождение зла и страданий лучше, чем атеизм.
• Атеизм отрицает саму необходимость гипотезы Бога-творца. Если мир функционирует по законам природы, то для его объяснения не требуется первопричина. По словам Пьера-Симона Лапласа, «я не нуждаюсь в этой гипотезе».
• Агностицизм считает вопрос о существовании Бога принципиально непознаваемым, тогда как деизм утверждает возможность рационального познания.

Влияние и значение

Деизм сыграл огромную роль в истории западной мысли. Он способствовал отделению науки от религии, утверждению свободы совести и веротерпимости. Идеи деизма прямо повлияли на формирование светской этики, концепции прав человека (особенно в США) и критику религиозного фанатизма. В философии деизм подготовил почву для развития агностицизма и атеизма. Хотя как самостоятельное движение деизм практически исчез, его наследие — вера в разум, автономию личности и универсальные ценности — остаётся важной частью современной культуры и политики.

Источники

• Герберт Чербери. Об истине (De Veritate).
• Вольтер. Философские письма; Трактат о терпимости.
• Жан-Жак Руссо. Исповедь веры савойского викария (в кн. «Эмиль, или О воспитании»).
• Мэтью Тиндаль. Христианство так же старо, как и творение.
• Томас Пейн. Век разума.
• Бертран Рассел. История западной философии.
• Андрей Г. Гаудаарт. Деизм в истории Западной культуры.