Дьёрдь Лукач¶

Дьёрдь Лукач (венг. György Lukács, 13 апреля 1885, Будапешт — 4 июня 1971, Будапешт) — венгерский философ-марксист, литературный критик, политический деятель и теоретик культуры. Один из основоположников западного марксизма, оказавший значительное влияние на развитие неомарксизма, Франкфуртской школы и эстетической мысли XX века. Лукач известен своей концепцией «овеществления» (Verdinglichung), разработанной в книге «История и классовое сознание» (1923), а также работами по теории реализма и истории романа.

¶Биография

¶Ранние годы и образование

Дьёрдь Лукач родился в состоятельной еврейской семье в Будапеште. Его отец, Йожеф Лёвингер (впоследствии Лукач), был банкиром и директором Венгерского кредитного банка. Лукач получил домашнее образование, затем учился в Будапештском университете, где изучал юриспруденцию и философию. В 1906 году он получил степень доктора права, а в 1909 году — доктора философии в Будапештском университете. В 1910-х годах он учился в Берлине и Гейдельберге, где посещал лекции Георга Зиммеля, Макса Вебера и Эмиля Ласка. В этот период Лукач находился под влиянием неокантианства и философии жизни, что отразилось в его ранних работах, таких как «Душа и формы» (1911) и «Теория романа» (1916).

¶Политическая деятельность

В 1917 году Лукач вступил в Венгерскую коммунистическую партию (ВКП). В 1919 году, после провозглашения Венгерской советской республики, он занимал пост народного комиссара просвещения и культуры. После падения республики Лукач эмигрировал в Вену, где был арестован, но затем освобождён. В 1920-х годах он жил в Берлине, участвовал в деятельности Коминтерна и редактировал журнал «Литература и революция». В 1928 году он был избран членом Центрального комитета ВКП, но в 1929 году, после критики его «тезисов Блюма» (предлагавших более гибкую тактику в отношении социал-демократов), он был отстранён от руководящих постов. В 1930-х годах Лукач жил в Москве, где работал в Институте марксизма-ленинизма и Институте мировой литературы имени А. М. Горького. В 1941 году он был арестован по подозрению в шпионаже, но освобождён после вмешательства Георгия Димитрова. После Второй мировой войны Лукач вернулся в Венгрию, где стал профессором эстетики в Будапештском университете и членом Венгерской академии наук. В 1956 году он поддержал Венгерское восстание, войдя в состав правительства Имре Надя в качестве министра народного просвещения. После подавления восстания Лукач был депортирован в Румынию, но в 1957 году вернулся в Будапешт, где продолжил научную работу.

¶Философские идеи

¶Овеществление

Центральное понятие философии Лукача — «овеществление» (Verdinglichung), которое он разработал на основе анализа товарного фетишизма Карла Маркса. В «Истории и классовом сознании» Лукач утверждал, что при капитализме товарная форма пронизывает все сферы общественной жизни, превращая человеческие отношения в отношения между вещами. Овеществление проявляется в отчуждении труда, фрагментации сознания и утрате целостности личности. Лукач связывал преодоление овеществления с пробуждением «классового сознания» пролетариата, которое, по его мнению, способно постичь тотальность общественного процесса.

¶Классовое сознание

В работе «История и классовое сознание» Лукач ввёл понятие «классового сознания» как осознания пролетариатом своего исторического положения и миссии. Он различал «эмпирическое» сознание (фактические представления рабочих) и «приписанное» сознание (объективно возможное понимание классовых интересов). Лукач утверждал, что буржуазное сознание по своей природе ограничено и фрагментарно, тогда как пролетарское сознание способно к постижению тотальности. Эта концепция оказала влияние на развитие теории революции и критики идеологии.

¶Тотальность

Лукач отстаивал принцип тотальности как методологическую основу марксизма. Он полагал, что отдельные явления (экономика, политика, культура) могут быть поняты только в их взаимосвязи в рамках целостного общественного процесса. Критика «вульгарного марксизма», сводящего всё к экономическому детерминизму, была одним из главных мотивов его философии. Лукач подчёркивал, что марксистский анализ должен учитывать диалектическое единство субъекта и объекта, теории и практики.

¶Эстетика и литературная критика

¶Теория романа

В ранней работе «Теория романа» (1916) Лукач, опираясь на идеи Гегеля и Зиммеля, рассматривал роман как «эпопею мира без богов» — жанр, отражающий отчуждение человека в буржуазном обществе. Он выделил типы романа: «роман разочарования» (например, «Воспитание чувств» Флобера) и «роман идеала» (например, «Вильгельм Мейстер» Гёте). Позднее, в марксистский период, Лукач пересмотрел свою концепцию, акцентируя роль исторического материализма.

¶Реализм

Лукач был последовательным защитником критического реализма в литературе. В работах «Литературные теории XIX века и марксизм» (1937) и «Значение современного реализма» (1958) он противопоставлял реализм модернизму и авангарду. Лукач утверждал, что реалистическое искусство (например, романы Бальзака, Толстого, Томаса Манна) способно отражать тотальность общественных отношений, тогда как модернизм (Джойс, Кафка, Пруст) фрагментирует реальность и уходит в субъективизм. Эта позиция вызвала критику со стороны сторонников авангарда (например, Теодора Адорно и Эрнста Блоха).

¶Критика модернизма

В полемике с Блохом и Адорно Лукач отстаивал тезис о том, что модернизм, сосредоточенный на внутреннем мире личности, утрачивает способность к социальному анализу. Он считал, что формальные эксперименты модернистов (поток сознания, коллаж) ведут к дегуманизации искусства. Однако в более поздних работах, таких как «Своеобразие эстетического» (1963), Лукач признал некоторые достижения модернизма, но сохранил приверженность реалистическому методу.

¶Влияние и критика

¶Влияние на западный марксизм

«История и классовое сознание» Лукача стала одним из ключевых текстов западного марксизма. Его идеи об овеществлении, тотальности и классовом сознании повлияли на Франкфуртскую школу (особенно на Теодора Адорно и Герберта Маркузе), а также на Юргена Хабермаса, Анри Лефевра и других. Лукач также оказал воздействие на развитие культурной критики и теории литературы (например, на Раймона Уильямса и Фредрика Джеймисона).

¶Критика

Лукач подвергался критике как со стороны ортодоксальных марксистов, так и со стороны либеральных мыслителей. В 1920-х годах его работа «История и классовое сознание» была осуждена в Коминтерне за «идеализм» и «ревизионизм». Позднее, в 1950-х годах, советские философы критиковали Лукача за отход от ленинизма. С другой стороны, либеральные критики (например, Лешек Колаковский) обвиняли его в авторитаризме и оправдании сталинских репрессий. Лукач также подвергался критике за элитизм его концепции классового сознания и за недооценку роли демократии.

¶Основные произведения

• «Душа и формы» (1911)
• «Теория романа» (1916)
• «История и классовое сознание» (1923)
• «Литературные теории XIX века и марксизм» (1937)
• «Молодой Гегель» (1938)
• «Значение современного реализма» (1958)
• «Своеобразие эстетического» (1963)
• «Онтология общественного бытия» (1971, посмертно)

¶Наследие

Дьёрдь Лукач остаётся одной из самых противоречивых фигур в истории марксистской мысли. Его работы продолжают изучаться в контексте философии, социологии, литературоведения и культурологии. Несмотря на критику, его концепция овеществления остаётся актуальной для анализа современного капитализма, а его эстетические идеи — для дискуссий о реализме и модернизме. В Венгрии его имя носит Институт философии Венгерской академии наук.