Догэн

Догэн (яп. 道元, 26 января 1200 — 22 сентября 1253) — японский мыслитель, религиозный деятель, основатель школы Сото-сю (Сото) в японском буддизме дзэн. Считается одним из наиболее значительных и оригинальных философов в истории Японии, оказавшим глубокое влияние на японскую культуру, эстетику и религиозную практику. Его главное сочинение, «Сёбогэндзо» («Сокровищница глаза истинной Дхармы»), является фундаментальным текстом традиции Сото и классикой мировой философской мысли.

Биография

Ранние годы и обучение

Догэн родился в 1200 году в Киото, в аристократической семье, принадлежавшей к роду Минамото. Его отец, Минамото-но Мититомо, был влиятельным придворным, а мать — дочерью регента Фудзивара-но Мотофуса. Согласно преданиям, Догэн рано осиротел: его отец умер, когда мальчику было два или три года, а мать — в возрасте семи или восьми лет. Переживание непостоянства жизни (мудзё) стало для него глубоким личным потрясением и, по его собственным словам, привело к решению стать монахом.

В возрасте 13 лет Догэн был пострижен в монахи на горе Хиэй — центре школы Тэндай, доминировавшей в японском буддизме того времени. Там он изучал эзотерические практики и доктрины, но вскоре разочаровался в них. Согласно легенде, его мучил фундаментальный вопрос: «Если все существа изначально обладают природой Будды, то зачем нужны практика и просветление?» Не найдя удовлетворительного ответа у наставников Тэндай, Догэн отправился в поисках истинного учения.

В 1223 году он вместе с учителем Мёдзэном отплыл в Китай (династия Сун), где продолжил обучение в монастырях школы Линьцзи (яп. Риндзай). Однако и там он не нашёл разрешения своих сомнений. Решающий момент наступил в 1225 году, когда он встретил учителя Жуцзина (яп. Нёдзё), наставника школы Цаодун (яп. Сото) в монастыре Тяньтун. Под руководством Жуцзина Догэн пережил глубокое просветление (сатори) во время практики сидячей медитации (дзадзэн). В 1227 году Жуцзин официально передал ему Дхарму, признав его преемником, и Догэн вернулся в Японию.

Возвращение в Японию и основание школы

По возвращении в Киото Догэн поселился в храме Кэнниндзи, где начал учить и писать. Его подход, основанный на исключительной важности дзадзэн, вызвал критику со стороны влиятельных школ Тэндай и Риндзай. В 1243 году, спасаясь от преследований, Догэн принял приглашение феодала Хатано Ёсисигэ и переехал в отдалённую провинцию Этидзэн (современная префектура Фукуи). Там он основал монастырь Эйхэй-дзи, который стал главным храмом школы Сото.

В Эйхэй-дзи Догэн написал большую часть своих трудов, включая «Сёбогэндзо», и разработал строгие монастырские правила, изложенные в «Эйхэй синги». Он умер в 1253 году в Киото, куда приехал для лечения. После его смерти школа Сото продолжала развиваться, став одной из крупнейших буддийских организаций Японии.

Философия и учение

Дзадзэн как основа практики

Центральное место в учении Догэна занимает практика дзадзэн — сидячей медитации в позе лотоса. В отличие от других школ дзэн, которые могли использовать коаны или другие методы, Догэн настаивал, что сама по себе сидячая медитация, выполняемая с правильной установкой ума («сикантадза» — «только сидение»), является актом реализации просветления. Он учил, что практика и просветление неразделимы: не нужно сначала практиковать, чтобы потом достичь просветления; сама практика уже есть проявление природы Будды.

«Бытие-времени» (Удзи)

Одной из наиболее оригинальных концепций Догэна является учение о бытии-времени (удзи). В одноимённой главе «Сёбогэндзо» он утверждает, что время и бытие неотделимы друг от друга. Всё существующее есть время, и каждый момент времени содержит в себе всю полноту бытия. Догэн пишет: «Горы — это время, океаны — это время». Это означает, что каждое явление, каждое существо существует в своём собственном времени, и все времена взаимопроникают друг в друга.

Природа Будды и непостоянство

Догэн радикально переосмыслил традиционное буддийское понятие «природа Будды». В «Сёбогэндзо» он утверждает, что природа Будды — это не потенциальная способность, скрытая в существах, а сама реальность непостоянства (мудзё). Всё, что возникает и исчезает, и есть природа Будды. Таким образом, страдание и смерть не являются препятствиями на пути к просветлению, а сами являются его проявлением.

«Единство практики и просветления» (Сюсё-итто)

Догэн настаивал на том, что просветление не является результатом, который достигается после долгой практики. Напротив, практика и просветление едины в каждый момент. Даже обычный человек, сидящий в дзадзэн, уже реализует просветление. Это учение противостояло распространённому в то время представлению о том, что просветление — это некое особое состояние, доступное лишь избранным после многих лет аскезы.

Сочинения

«Сёбогэндзо»

Главный труд Догэна — «Сёбогэндзо» («Сокровищница глаза истинной Дхармы») — представляет собой сборник из 95 глав (в наиболее полной версии), написанных в разное время и на разные темы. Текст написан на классическом китайском (камбуне) и на японском языке. «Сёбогэндзо» считается одним из самых сложных и глубоких произведений в буддийской литературе. Оно включает в себя комментарии к сутрам, философские трактаты, наставления для монахов и поэтические эссе. Ключевые главы: «Гэндзё коан» («Реализованный коан»), «Удзи» («Бытие-время»), «Буссё» («Природа Будды»), «Сёдзи» («Жизнь и смерть»).

Другие сочинения

Помимо «Сёбогэндзо», Догэн написал:

• «Эйхэй синги» — сборник правил для монастырской жизни, регулирующий поведение монахов, распорядок дня, проведение церемоний и приём пищи.
• «Сёбогэндзо дзуймонки» — записи устных наставлений Догэна, сделанные его учеником Эдзё.
• «Синдзи Сёбогэндзо» — сборник из 300 коанов с комментариями Догэна.

Влияние и наследие

В Японии

При жизни Догэн оставался фигурой, известной в узких кругах. Его школа Сото была относительно небольшой до XIV века, когда она начала быстро расти благодаря усилиям его преемников, в первую очередь Кэйдзан Дзёкина. К XVI веку Сото стала одной из крупнейших буддийских школ в Японии, и Эйхэй-дзи почитается как один из двух главных храмов школы (наряду с Содзи-дзи).

Учение Догэна оказало глубокое влияние на японскую эстетику: его идеи о непостоянстве, пустоте и красоте обыденного легли в основу таких искусств, как чайная церемония (тяною), икебана, садовое искусство и поэзия хайку. Мастер чайной церемонии Сэн-но Рикю и поэт Мацуо Басё в разной степени испытали влияние дзэнской философии, восходящей к Догэну.

В мире

На Западе Догэн стал широко известен только во второй половине XX века благодаря переводам и исследованиям таких учёных, как Дайсэцу Судзуки, Рютаро Утияма и Сюнрю Судзуки. Его философия привлекла внимание не только буддологов, но и западных философов (например, Хайдеггера, с которым его часто сравнивают), а также практиков медитации. Сегодня «Сёбогэндзо» изучается в университетах и монастырях по всему миру.

Интересные факты

• Догэн был одним из первых японских мыслителей, который начал писать философские тексты на японском языке, а не только на классическом китайском, что способствовало развитию японской литературной традиции.
• В современной Японии Догэн почитается не только как религиозный деятель, но и как национальный философ. Его портрет помещён на банкноту в 1000 иен (выпуск 1984 года).
• В монастыре Эйхэй-дзи до сих пор строго соблюдаются правила, установленные Догэном в «Эйхэй синги», включая распорядок дня, форму одежды и способы приготовления пищи.

Источники

• Догэн. «Сёбогэндзо» (в переводе на русский язык, издание «Наука», 2000).
• Кабанов А. М. «Догэн и его учение» // Буддизм в Японии. — М.: Наука, 1993.
• Утияма Р. «Практика дзэн. Комментарии к „Сёбогэндзо“». — М.: Либрис, 1993.
• Хайдзимэ Накамура. «История японской философии». — М.: Прогресс, 1990.