Догмат иконопочитания

Догмат иконопочитания — вероучительное положение Православной церкви, утверждающее возможность и необходимость почитания священных изображений (икон) как образов, восходящих к своему первообразу. Догмат был сформулирован и принят на Седьмом Вселенском соборе (Никейском, 787 год) и окончательно закреплён в 843 году в акте Торжества Православия. Он стал ответом на ересь иконоборчества, отрицавшую законность создания и поклонения иконам. Догмат устанавливает различие между служением (latria), подобающим только Богу, и почитанием (dulia), воздаваемым иконам, кресту, Евангелию и святым.

История формирования

Предпосылки и раннее христианство

В первые века христианства отношение к изображениям было неоднозначным. С одной стороны, христиане, выросшие в ветхозаветной традиции, строго следовали второй заповеди Декалога: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху… не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:4-5). С другой стороны, уже в катакомбах Рима (II–IV века) встречаются символические изображения: рыба, якорь, добрый пастырь, сцены из Ветхого и Нового Заветов. Постепенно, с легализацией христианства в IV веке, иконопись стала развиваться как богословское искусство, отражающее учение о Воплощении.

Иконоборческий кризис (VIII–IX века)

Наиболее острый спор об иконах разгорелся в Византийской империи в VIII веке. Император Лев III Исавр (717–741) в 726 или 730 году издал эдикт против почитания икон, что положило начало первому периоду иконоборчества. Иконоборцы, опираясь на ветхозаветные запреты и некоторые сочинения ранних отцов Церкви, утверждали, что иконы являются идолами, а их почитание — идолопоклонством. Иконопочитатели, в лице таких богословов, как Иоанн Дамаскин (ок. 675–753) и Феодор Студит (759–826), разработали развёрнутую апологию икон. Они доказывали, что Воплощение Сына Божия сделало возможным изображение Бога, поскольку Он стал видимым человеком. Икона, по их мысли, не изображает невидимое Божество, а изображает Бога, ставшего видимым во Христе.

В 754 году иконоборцы провели Иерийский собор, осудивший иконопочитание. Однако этот собор не был признан вселенским. Императрица Ирина, регентша при малолетнем сыне Константине VI, созвала Седьмой Вселенский собор в Никее в 787 году, который восстановил иконопочитание.

Второй период иконоборчества и Торжество Православия

После смерти Ирины иконоборчество возобновилось при императорах Льве V Армянине (813–820) и Михаиле II (820–829). Гонения на иконы и иконопочитателей продолжались до 843 года, когда императрица Феодора, вдова императора-иконоборца Феофила, восстановила иконопочитание. В первое воскресенье Великого поста 11 марта 843 года в Константинополе был совершён торжественный чин, названный Торжеством Православия. Этот день ежегодно отмечается Православной церковью как победа истинного вероучения над ересью.

Богословское обоснование

Христологический аргумент

Центральным аргументом иконопочитателей был христологический: возможность изображения Христа обосновывается реальностью Его Воплощения. Иоанн Дамаскин писал: «В древности Бог, бестелесный и не имеющий формы, никогда не изображался. Теперь же, когда Бог явился во плоти и жил среди людей, я изображаю видимую сторону Бога». Икона Христа, таким образом, является не изображением Божества (которое неописуемо), а изображением Его человеческой природы, неразрывно соединённой с Божественной. Отказ от иконы Христа, по мнению отцов Собора, равносилен отрицанию реальности Его Воплощения.

Различие между служением и почитанием

Догмат проводит чёткое различие между двумя греческими терминами:

• Латрия (λατρεία) — служение, поклонение, которое воздаётся только единому Богу.
• Проскинисис (προσκύνησις) — почитание, поклонение в смысле уважения, которое может воздаваться иконам, кресту, святым мощам, ангелам и святым людям.

Почитание иконы (проскинисис) относится не к материалу (дереву, краскам), а к первообразу — тому, кто на ней изображён. «Честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу», — гласит формула, приписываемая святителю Василию Великому и повторённая на Соборе.

Икона как свидетельство

Икона рассматривается не как портрет в современном смысле, а как богословский текст, написанный линиями и цветами. Она свидетельствует о реальности событий Священной истории и о святости изображённых лиц. Икона является частью Предания Церкви, наряду с письменным и устным преданием.

Определение Седьмого Вселенского собора (787 год)

Орос (вероопределение) Собора гласит:

«…Мы определяем, чтобы святые и честные иконы предлагались для поклонения точно так же, как и изображение честного и животворящего Креста, будут ли они сделаны из красок или из мозаики, или из какого-либо другого вещества, только бы они были сделаны приличным образом, и будут ли они находиться во святых церквах Божиих на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, или в домах и при дорогах, а равно будут ли это иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или Непорочной Владычицы нашей Святой Богородицы, или честных ангелов и всех святых и праведных мужей. Чем чаще при помощи икон они делаются предметом нашего созерцания, тем более взирающие на эти иконы возбуждаются к воспоминанию о самих первообразах, приобретают более любви к ним и получают более побуждений воздавать им лобызание, почитание и поклонение, но никак не то истинное служение, которое, по вере нашей, приличествует одному только Божескому естеству».

Значение и последствия

Для Православной церкви

Догмат иконопочитания стал одним из краеугольных камней православного вероучения и богослужебной практики. Он определил развитие иконописи как канонического искусства, подчинённого строгим богословским правилам. Икона заняла центральное место в храмовом пространстве и домашней молитве. Торжество Православия ежегодно отмечается в первое воскресенье Великого поста.

Для Западной церкви

В Римско-католической церкви догмат иконопочитания также признаётся, однако его богословское осмысление и практическое применение имеют некоторые отличия. На Западе большее внимание уделялось эмоциональному и дидактическому аспекту изображений, в то время как на Востоке — их мистико-литургическому значению.

Критика и споры

В истории христианства неоднократно возникали споры об иконах. В эпоху Реформации (XVI век) многие протестантские течения (кальвинизм, цвинглианство, радикальная Реформация) отвергли почитание икон, вернувшись к ветхозаветному запрету. В православной среде споры об иконописи, в частности о стиле, возобновлялись в XVII–XX веках (например, спор о «фряжском» письме в России).

Современное состояние

В современном православном мире догмат иконопочитания остаётся неизменным. Иконы используются в богослужении, для частной молитвы, а также в качестве объектов почитания. Иконопись продолжает развиваться как в рамках строгого канона, так и в более свободных стилях, однако богословское основание остаётся прежним: икона есть образ, возводящий ум к первообразу. В 2023 году в Русской православной церкви были приняты документы, уточняющие практику иконопочитания в современных условиях, в частности, касающиеся использования фотографий икон и изображений святых в интернете.

Интересные факты

• Седьмой Вселенский собор был последним собором, признанным Вселенским как Православной, так и Католической церковью.
• В честь Торжества Православия был составлен особый чин, который включает анафематствование еретиков и провозглашение вечной памяти защитникам веры.
• В иконоборческий период было уничтожено огромное количество ранних икон, мозаик и фресок. Сохранившиеся образцы (например, икона «Христос Пантократор» из монастыря Святой Екатерины на Синае, VI век) являются уникальными свидетельствами раннехристианского искусства.
• Иоанн Дамаскин, главный защитник икон, жил при дворе халифа в Дамаске и не мог быть арестован византийскими властями. Его «Три слова в защиту иконопочитания» стали классикой патристической литературы.

Источники

• Деяния Вселенских Соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной академии. Том 7. Казань, 1873.
• Иоанн Дамаскин. Три слова в защиту иконопочитания. СПб., 1893.
• Феодор Студит. Послания и творения. М., 1996.
• Карташёв А. В. Вселенские Соборы. М., 1994.
• Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж, 1989.