Седьмой Вселенский собор

Седьмой Вселенский собор — это последний Вселенский собор христианской церкви, признаваемый Православной и Католической церквами, состоявшийся в 787 году в Никее (ныне Изник, Турция). Собор был созван императрицей Ириной и патриархом Константинопольским Тарасием для разрешения иконоборческого спора, длившегося более полувека. Основным итогом Собора стало восстановление почитания икон и принятие догмата об иконопочитании, который определил отношение церкви к священным изображениям.

Предыстория и причины созыва

К VIII веку в Византийской империи сложилось мощное движение против почитания икон, известное как иконоборчество. Его истоки восходят к ветхозаветному запрету на изображение Бога (Втор. 5:8-9) и влиянию ислама и иудаизма, где антропоморфные изображения отвергались. В 726 году император Лев III Исавр издал эдикт, запрещающий почитание икон, что привело к массовым уничтожениям священных изображений, гонениям на монахов и иконопочитателей. Иконоборчество поддерживалось частью духовенства, военной аристократией и значительной частью населения, особенно в Малой Азии.

В 754 году при императоре Константине V Копрониме был созван Иконоборческий собор в Иерии, который осудил иконопочитание как ересь и объявил его идолопоклонством. Этот собор, однако, не был признан вселенским, так как на нём отсутствовали представители Римского папы и восточных патриархов. После смерти Константина V иконоборческая политика продолжалась, но к концу VIII века, при императрице Ирине, которая была тайной сторонницей иконопочитания, ситуация изменилась. Ирина, став регентшей при малолетнем сыне Константине VI, решила созвать Вселенский собор для восстановления иконопочитания и примирения с Римской церковью.

Ход Собора

Первая попытка (786 год)

Первоначально Собор был открыт в Константинополе в 786 году в храме Святых Апостолов. Однако враждебно настроенные иконоборческие войска, в основном из числа восточных фем, ворвались в храм и сорвали заседание. Императрица Ирина была вынуждена распустить Собор и отложить его на год. Она провела чистку армии, уволив иконоборчески настроенных солдат и заменив их на лояльных, в основном из фракийских и македонских фем.

Вторая попытка (787 год)

В 787 году Собор был созван в Никее, городе, где проходил Первый Вселенский собор. Заседания проходили с 24 сентября по 23 октября в храме Святой Софии. В Соборе участвовало около 350 епископов, а также представители Римского папы Адриана I (два легата), патриархов Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского (последние были представлены монахами). Председательствовал на Соборе патриарх Тарасий.

Собор заседал в течение восьми сессий. Основные вопросы, которые обсуждались:

• Осуждение иконоборчества: Собор анафематствовал иконоборческих епископов, включая Константина V и Льва III, а также отверг решения Иконоборческого собора 754 года.
• Определение отношения к иконам: Было принято догматическое определение, которое разграничивало поклонение (λατρεία), подобающее только Богу, и почитание (προσκύνησις), которое воздаётся иконам, кресту, Евангелию и другим священным предметам.
• Восстановление иконопочитания: Собор постановил, что иконы должны быть возвращены в храмы и им следует воздавать честь, но не поклонение.

Догмат об иконопочитании

Центральным документом Собора стал «Орос» (определение) веры, в котором был сформулирован догмат об иконопочитании. Согласно ему:

• Икона — это напоминание о первообразе, а не сам первообраз. Честь, воздаваемая иконе, восходит к первообразу (принцип, сформулированный ещё Василием Великим).
• Поклонение (λατρεία) подобает только единому Богу, а иконам воздаётся почитание (προσκύνησις), как и кресту, Евангелию и другим священным предметам.
• Иконопочитание не является идолопоклонством, так как икона изображает реальное лицо или событие, а не вымышленное божество.
• Иконы могут изображать Иисуса Христа, Богородицу, ангелов и святых, так как они имеют реальную человеческую природу (Христос) или являются историческими личностями.

Собор также подчеркнул, что иконопочитание основано на воплощении Бога Слова: так как Бог стал человеком, Его можно изображать. Этот аргумент стал ключевым в православной полемике против иконоборцев.

Значение и последствия

Для Православной церкви

Седьмой Вселенский собор считается последним Вселенским собором в Православной церкви. Его решения были подтверждены на Поместном соборе 843 года (Торжество Православия), который окончательно восстановил иконопочитание и установил ежегодное празднование этого события в первое воскресенье Великого поста. Догмат об иконопочитании стал неотъемлемой частью православного вероучения и литургической практики. Иконы заняли центральное место в храмовом пространстве, домашнем благочестии и богословии.

Для Католической церкви

Католическая церковь также признаёт Седьмой Вселенский собор, но с некоторыми оговорками. В западной традиции решения Собора были приняты, но акцент делался на дидактической функции икон как «Библии для неграмотных». В то же время на Западе не было столь массового иконоборческого движения, и почитание икон развивалось в более умеренных формах. Впоследствии, в эпоху Реформации, протестанты отвергли почитание икон, ссылаясь на решения Собора как на «человеческое предание».

Для истории

Седьмой Вселенский собор стал важным этапом в истории христианства, закрепившим византийскую традицию иконопочитания. Он также способствовал укреплению связей между Константинополем и Римом, хотя впоследствии разногласия по другим вопросам (например, filioque) привели к расколу 1054 года. Собор также оказал влияние на развитие искусства: иконопись получила богословское обоснование и стала строго канонической.

Критика и споры

Несмотря на авторитет Собора, его решения не были приняты всеми. Иконоборчество в Византии возобновилось при императорах Льве V Армянине (813–820) и Михаиле II (820–829), но было окончательно подавлено после 843 года. В западной историографии иногда высказывается мнение, что Собор был политически мотивирован и его решения были навязаны императрицей Ириной. Также некоторые протестантские богословы критикуют догмат об иконопочитании как отход от библейского учения. В православной традиции, однако, Собор считается непогрешимым и его решения — богооткровенными.

Источники

• Деяния Вселенских Соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной академии. Том 7.
• Карташёв А. В. Вселенские соборы. — М.: Республика, 1994.
• Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Том 4.
• Острогорский Г. А. История Византийского государства. — М.: Сибирская Благозвонница, 2011.
• Шмеман А. Исторический путь Православия. — М.: Паломник, 1993.