Движение святости¶

Движение святости — это межконфессиональное протестантское богословское и религиозное течение, возникшее в середине XIX века в США, ставящее во главу угла доктрину о «втором благословении» (или «второй работе благодати»), которое, по мнению последователей, ведёт к полному освящению верующего и освобождению от сознательного греха. Движение оказало значительное влияние на формирование пятидесятничества, а также на ряд методистских, баптистских и независимых евангелических церквей.

¶История

¶Предпосылки и истоки

Движение святости берёт начало в методистской традиции, основанной Джоном Уэсли в XVIII веке. Уэсли учил, что после оправдания (прощения грехов) верующий может пережить «второе благословение» — полное освящение, или «совершенство любви», которое очищает сердце от греховных наклонностей. Эта идея, однако, не получила широкого распространения в методистских церквях первой половины XIX века, уступив место более рационалистическому подходу.

В 1830-х годах в США началось так называемое «Второе великое пробуждение», в ходе которого акцент на личном обращении и святости жизни усилился. Проповедники, такие как Чарльз Финни, активно призывали к «полному освящению» как к мгновенному опыту, доступному каждому верующему. Финни, хотя и не был методистом, оказал сильное влияние на формирование будущего движения.

¶Формирование в XIX веке

Ключевым событием в становлении Движения святости считается проведение в 1867 году первой Национальной конференции по святости в городе Вайнленд (Нью-Джерси). Организаторами выступили методистские пасторы, недовольные «охлаждением» в методистской церкви и отходом от уэслианского учения о святости. Конференция положила начало ежегодным «лагерным собраниям» (camp meetings), которые стали центрами распространения учения.

В 1870-1880-х годах движение начало институционализироваться. Были основаны специализированные учебные заведения, такие как колледж Асбери (1890) и Северо-Западный библейский колледж (1902). В 1880 году была создана Ассоциация святости (Holiness Association), которая впоследствии стала Церковью Назарянина (1908) — одной из крупнейших деноминаций движения.

Параллельно с уэслианским крылом развивалось «кесуикское» (или «высшей жизни») течение, возникшее в Англии под влиянием проповедей Роберта Пирса Смита и Ханны Уайтолл Смит. Кесуикские конференции (с 1875 года) делали акцент на «победе через веру» и «жизни в Духе», но не обязательно на мгновенном освящении. Это течение влилось в Движение святости через евангелистов, таких как Дуайт Муди.

¶Раскол и формирование деноминаций

К началу XX века Движение святости столкнулось с внутренними противоречиями. Методистская епископальная церковь начала вытеснять сторонников движения, что привело к массовым исходам. В 1894-1900 годах были образованы отдельные деноминации: Церковь Бога (Андерсон, Индиана), Церковь Бога (Кливленд, Теннесси), Плимутские братья (частично) и другие.

В 1901 году в Топике (Канзас) группа студентов под руководством Чарльза Пархема, вдохновлённая учением о святости, начала искать «библейское доказательство» крещения Святым Духом. Они пришли к выводу, что таким доказательством является говорение на иных языках (глоссолалия). Это событие считается началом пятидесятнического движения, которое выделилось из Движения святости в отдельное течение, хотя и сохранило многие его доктрины.

¶Современное состояние

В XX веке Движение святости продолжало развиваться, разделившись на консервативное и либеральное крылья. Консервативные группы (например, Церковь Назарянина, Церковь Бога) сохраняют строгие нормы поведения (запрет на алкоголь, табак, азартные игры, танцы) и акцент на личной святости. Либеральные группы (например, некоторые общины в методистской традиции) смягчили требования, сосредоточившись на социальном служении.

По оценкам на 2020-е годы, общая численность последователей Движения святости (включая все деноминации и независимые общины) составляет около 12-15 миллионов человек по всему миру, с наибольшим распространением в США, Нигерии, Кении, Бразилии и Индии.

¶Доктрина и богословие

¶Основные положения

Центральным для Движения святости является учение о «втором благословении» — переживании, которое следует за обращением и приводит к освящению. В отличие от лютеранской и реформатской традиций, где освящение рассматривается как постепенный процесс, движение настаивает на его мгновенном характере. Основные доктринальные пункты включают:

• Оправдание верой — спасение от вины греха через веру в Иисуса Христа.
• Освящение — очищение от греховных наклонностей, достигаемое через акт веры и действие Святого Духа. Это состояние называется «вторым благословением» или «полным освящением».
• Совершенство любви — способность жить без сознательного греха, руководствуясь любовью к Богу и ближнему.
• Крещение Святым Духом — в уэслианском крыле это отождествляется с освящением; в кесуикском — с получением силы для служения.

¶Различия внутри движения

Внутри Движения святости существуют две основные богословские ветви:

• Уэслианское крыло (методистское) — настаивает на мгновенном и полном искоренении греховной природы (греховного корня). Крупнейшие деноминации: Церковь Назарянина, Свободная методистская церковь, Церковь Бога (Андерсон).
• Кесуикское крыло (кальвинистское) — учит о «подавлении» греха силой Духа, а не его искоренении. Акцент делается на ежедневном хождении в Духе и победе над грехом. Крупнейшие организации: Евангелическая церковь Северной Америки, некоторые баптистские общины.

¶Практика и образ жизни

¶Богослужение

Богослужения в общинах Движения святости обычно проходят в простой, эмоциональной манере. Характерны:

• Продолжительные молитвы (в том числе коленопреклонённые).
• Пение гимнов и спиричуэлов (часто а капелла).
• Свидетельства верующих о пережитом освящении.
• Проповеди, акцентирующие личную святость и отказ от мирских удовольствий.

¶Этические нормы

Движение исторически придерживалось строгих норм поведения, которые варьируются в зависимости от деноминации. Типичные запреты включают:

• Употребление алкоголя, табака и наркотиков.
• Азартные игры.
• Танцы, посещение театров и кино (в консервативных общинах).
• Ношение украшений и вызывающей одежды (особенно у женщин).
• Развод и повторный брак (допускаются только в случае супружеской неверности).

В консервативных общинах (например, в Церкви Бога (Кливленд)) эти нормы сохраняются и в XXI веке. В более либеральных (например, в Церкви Назарянина) они смягчены.

¶Социальное служение

Движение святости активно занимается благотворительностью: созданием приютов для бездомных, миссионерских больниц, школ для бедных. Известные организации: «Миссия святости» (Holiness Mission) в Чикаго, «Дом надежды» в Кении.

¶Критика и споры

¶Внутрихристианская критика

Движение святости подвергалось критике со стороны других протестантских конфессий за:

• Перфекционизм — обвинение в том, что учение о полном освящении ведёт к гордости и самообману.
• Эмоционализм — чрезмерный акцент на чувствах и переживаниях, который может приводить к манипуляциям.
• Антиинтеллектуализм — пренебрежение богословским образованием в пользу «откровений» и «вдохновений».

¶Скандалы и расколы

В истории движения были случаи расколов из-за споров о доктрине (например, о природе освящения) и о лидерстве. В 1920-х годах произошёл раскол в Церкви Бога (Кливленд) из-за вопроса о «говорении на языках». В 1970-х годах ряд общин отделились из-за либерализации норм поведения.

¶Влияние на другие движения

¶Пятидесятничество

Движение святости является прямым предшественником пятидесятничества. Чарльз Пархем, основатель первой пятидесятнической церкви, был выходцем из методистской традиции святости. Пятидесятники заимствовали учение о «втором благословении», но добавили к нему обязательное говорение на языках как доказательство крещения Духом. В ответ на это консервативное крыло Движения святости (например, Церковь Назарянина) официально отвергло глоссолалию, считая её небиблейской.

¶Евангеликализм

Движение святости оказало влияние на евангелическое движение XX века, особенно через проповедников, таких как Билли Грэм, который в молодости испытал влияние кесуикского богословия. Акцент на личной святости и миссионерской активности стал частью евангелической культуры.

¶Харизматическое движение

В 1960-1970-х годах идеи Движения святости были восприняты харизматическим движением, которое распространило их в католических и протестантских церквях. Однако харизматы часто смягчают строгие нормы поведения, характерные для классического движения.

¶Интересные факты

• В 1880-х годах в США существовала «Святостная колония» в штате Огайо, где поселенцы пытались жить по принципам полного освящения, отказываясь от частной собственности.
• Писательница и активистка Харриет Бичер-Стоу, автор «Хижины дяди Тома», была близка к идеям Движения святости и написала несколько статей о святости.
• В России небольшие общины Движения святости появились в начале XX века среди немецких колонистов и русских баптистов, но не получили широкого распространения.

¶Источники

• Дэвис, Дж. «История Движения святости». — Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1990.
• Смит, Т. «Уэслианская святость: история и богословие». — Чикаго: Moody Press, 2005.
• Браун, П. «Пятидесятничество и Движение святости: истоки и разногласия». — Лондон: Routledge, 2012.
• Официальные сайты Церкви Назарянина (nazarene.org) и Церкви Бога (cog.org).