Второе великое пробуждение

Второе великое пробуждение — это период массового религиозного возрождения в Соединённых Штатах Америки, продолжавшийся с конца XVIII века до середины XIX века (приблизительно 1790–1840-е годы). Оно стало второй крупной волной религиозного подъёма в истории США после Первого великого пробуждения (1730–1740-е годы) и характеризовалось значительным ростом числа членов протестантских церквей, возникновением новых деноминаций и глубоким влиянием на социальную и политическую жизнь страны.

Исторический контекст и предпосылки

Второе великое пробуждение возникло на фоне глубоких социальных, экономических и политических изменений в молодой американской республике. После Войны за независимость (1775–1783) страна переживала быстрый территориальный рост, освоение Запада, развитие рыночной экономики и урбанизацию. Традиционные религиозные институты, особенно конгрегационалистские и англиканские церкви Новой Англии, ослабли из-за секуляризации, распространения идей Просвещения и деизма среди элиты. В то же время на границе и в южных штатах сохранялась высокая степень религиозной неопределённости.

Ключевыми факторами, способствовавшими пробуждению, стали:

• Демографический рост и миграция: население США увеличилось с 3,9 млн в 1790 году до 17 млн в 1840 году, что создало спрос на новые приходы и пасторов.
• Социальная мобильность и индивидуализм: эпоха Джефферсоновской демократии поощряла личную инициативу, что отразилось в религиозной сфере как акцент на личном обращении и спасении.
• Кризис традиционных церквей: конгрегационалисты и пресвитериане потеряли монополию на религиозную жизнь, уступив место более эмоциональным и доступным формам веры.

Хронология и география

Второе великое пробуждение не было единым событием, а представляло собой серию региональных возрождений, которые различались по интенсивности и формам.

Начало (1790–1800-е годы)

Первые признаки пробуждения проявились в колледжах Новой Англии, особенно в Йельском университете под руководством президента Тимоти Дуайта (1795–1817). В 1790-х годах возрождения прошли в Коннектикуте и Массачусетсе, но масштаб оставался ограниченным.

Расцвет (1800–1820-е годы)

Пик пробуждения пришёлся на 1800–1820-е годы, когда волна религиозного энтузиазма охватила Запад (территории современных штатов Кентукки, Теннесси, Огайо) и Юг. В 1801 году в Кейн-Ридже, Кентукки, прошло крупнейшее лагерное собрание, собравшее, по оценкам, от 10 000 до 25 000 человек. Это событие стало символом нового стиля проповеди — массовых собраний под открытым небом, длившихся несколько дней.

Поздний этап (1820–1840-е годы)

В 1820–1830-е годы пробуждение сместилось на северо-восток, где его возглавил пресвитерианский проповедник Чарльз Грандисон Финни (1792–1875). Финни разработал «новые меры» — методики обращения, включавшие длительные молитвенные собрания, «скамью тревоги» (специальное место для кающихся) и публичные признания грехов. Его кампании в городах Нью-Йорка, Рочестера и Филадельфии привели к массовым обращениям.

Ключевые характеристики

Теологические акценты

Второе великое пробуждение отличалось от Первого большим акцентом на арминианство — учение о том, что спасение доступно каждому через свободную волю и личное решение, а не только предопределённым избранным. Проповедники подчёркивали:

• Необходимость личного обращения («рождение свыше») как осознанного акта веры.
• Доступность спасения для всех, независимо от социального статуса, пола или расы.
• Активное участие в религиозной жизни — молитвы, чтение Библии, посещение собраний.

Формы богослужения

Характерной чертой стали лагерные собрания (camp meetings) — многодневные мероприятия на открытом воздухе, сочетавшие проповеди, пение гимнов, молитвы и эмоциональные проявления (плач, крики, падения в обморок). Эти собрания были особенно популярны на границе и среди методистов и баптистов.

Роль мирян

Пробуждение способствовало демократизации религии: миряне, включая женщин и афроамериканцев, получили возможность проповедовать и занимать руководящие должности в церквях. Это привело к росту числа независимых чёрных церквей, таких как Африканская методистская епископальная церковь (основана в 1816 году).

Влияние на деноминации

Второе великое пробуждение радикально изменило религиозную карту США. К 1850 году доля американцев, состоявших в церквях, выросла с примерно 10% в 1776 году до 30–40%.

Методисты

Методизм стал крупнейшей протестантской деноминацией в США. Методистские проповедники, часто странствующие, активно действовали на границе, используя лагерные собрания и простые проповеди. Число методистских приходов выросло с 200 в 1790 году до 4000 в 1840 году.

Баптисты

Баптисты также пережили быстрый рост, особенно на Юге. Их упор на крещение взрослых по вере и автономию общин привлекал фермеров и рабов. К 1845 году баптисты разделились на Северную и Южную конвенции из-за разногласий по вопросу рабства.

Пресвитериане

Пресвитериане, хотя и уступали методистам и баптистам в темпах роста, также испытали возрождение. Однако внутренние конфликты между «старыми» и «новыми» школами (сторонниками и противниками «новых мер» Финни) привели к расколу в 1837 году.

Новые движения

Пробуждение породило несколько новых религиозных групп:

• Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны), основанная Джозефом Смитом в 1830 году в Пальмире, штат Нью-Йорк.
• Адвентисты седьмого дня, возникшие из проповедей Уильяма Миллера, предсказавшего Второе пришествие Христа в 1843–1844 годах.
• Церкви Христа (движение Реставрации), стремившиеся восстановить «чистое» христианство первых веков.

Социальные и политические последствия

Второе великое пробуждение имело глубокие социальные последствия, выходящие за рамки религии.

Реформаторские движения

Пробуждение стимулировало рост социального евангелизма — веры в то, что христиане обязаны исправлять общественные пороки. Это привело к возникновению:

• Движения за трезвость (температура): пропаганда отказа от алкоголя, создание Американского общества трезвости (1826).
• Движения за отмену рабства (аболиционизм): многие аболиционисты, такие как Уильям Ллойд Гаррисон и Фредерик Дуглас, были вдохновлены религиозным возрождением.
• Движения за права женщин: Сенека-Фоллсская конвенция 1848 года, положившая начало организованной борьбе за права женщин, была созвана выпускницами аболиционистского движения, многие из которых были активными участницами пробуждения.
• Реформа образования: создание воскресных школ, колледжей (например, Оберлинский колледж, 1833) и семинарий.

Политическое влияние

Пробуждение укрепило идею морального реформаторства в американской политике. Религиозные организации активно лоббировали принятие законов о запрете рабства, ограничении продажи алкоголя и улучшении условий труда. Это заложило основы для будущих «моральных крестовых походов» в американской истории.

Критика и противоречия

Второе великое пробуждение не было лишено критики. Консервативные теологи, особенно среди конгрегационалистов и пресвитериан, осуждали «новые меры» Финни как манипулятивные и эмоциональные, утверждая, что они подрывают доктрину предопределения. Некоторые критики указывали на лицемерие проповедников, которые осуждали рабство, но не требовали его немедленной отмены. Кроме того, пробуждение усилило сектантские расколы и конкуренцию между деноминациями.

Историческое значение

Второе великое пробуждение стало одним из важнейших событий в истории американской культуры и общества. Оно:

• Сформировало религиозный ландшафт США, сделав протестантизм доминирующей силой.
• Укрепило идею личной ответственности и морального совершенствования, что стало основой американского индивидуализма.
• Способствовало демократизации религии, ослабив власть элитарных церквей.
• Заложило основы для социальных реформ XIX века, включая аболиционизм и феминизм.

Источники

• Ahlstrom, Sydney E. A Religious History of the American People. Yale University Press, 1972.
• Boles, John B. The Great Revival, 1787–1805: The Origins of the Southern Evangelical Mind. University Press of Kentucky, 1972.
• Hatch, Nathan O. The Democratization of American Christianity. Yale University Press, 1989.
• Johnson, Paul E. A Shopkeeper’s Millennium: Society and Revivals in Rochester, New York, 1815–1837. Hill and Wang, 1978.
• Noll, Mark A. America’s God: From Jonathan Edwards to Abraham Lincoln. Oxford University Press, 2002.