Эдуард Бёрнетт Тайлор

Эдуард Бёрнетт Тайлор (англ. Edward Burnett Tylor; 2 октября 1832, Лондон — 2 января 1917, Уэллингтон, Сомерсет) — британский этнограф, антрополог и историк религии, один из основоположников эволюционной школы в культурной антропологии и этнографии. Ввёл в научный оборот ключевые понятия «анимизм» и «пережитки», сформулировал классическое определение культуры как совокупности знаний, верований, искусства, морали, законов, обычаев и других способностей, приобретённых человеком как членом общества. Тайлор считается одним из первых профессиональных антропологов, заложивших основы сравнительного изучения культур и религий.

Биография

Ранние годы и образование

Эдуард Бёрнетт Тайлор родился в семье состоятельного квакера-литейщика. Получил домашнее образование, посещал школу квакеров в Гров-Хаусе (Тоттенхем). В 1848 году, после смерти отца, вынужден был оставить формальное обучение и начать работать в семейном бизнесе. Однако слабое здоровье (лёгочное заболевание) заставило его в 1855 году отправиться в длительное путешествие по тёплым странам.

Путешествие и начало научной деятельности

Во время путешествия по Мексике и Центральной Америке (1856) Тайлор познакомился с банкиром и археологом-любителем Генри Кристи. Это знакомство определило его дальнейшую судьбу: Кристи увлёк Тайлора антропологией и археологией. Вместе они посетили ряд археологических памятников в Мексике, что побудило Тайлора к систематическому изучению доисторических культур.

Вернувшись в Англию, Тайлор посвятил себя научной работе. В 1861 году вышла его первая книга «Анахуак, или Мексика и мексиканцы, древние и современные» (Anahuac: Or Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern), основанная на путевых заметках. В 1865 году он опубликовал «Исследования в области древней истории человечества» (Researches into the Early History of Mankind), где впервые изложил эволюционный подход к развитию культуры.

Профессиональная деятельность

С 1883 года Тайлор работал хранителем Музея этнографии Питт-Риверс в Оксфорде. В 1884 году стал первым лектором по антропологии в Оксфордском университете, а в 1896 году — первым профессором антропологии в Оксфорде (кафедра, названная его именем). В 1912 году был посвящён в рыцари.

Тайлор активно участвовал в деятельности научных обществ: был членом Лондонского королевского общества (с 1871), президентом Антропологического института Великобритании и Ирландии (1891—1892).

Основные труды и идеи

Определение культуры

Центральное место в наследии Тайлора занимает определение культуры, данное в первой главе его главного труда «Первобытная культура» (1871):

«Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своём целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества».

Это определение стало классическим и до сих пор цитируется в антропологической литературе. Оно подчёркивает универсальность культуры как общечеловеческого феномена и её приобретённый, а не врождённый характер.

Эволюционная теория культуры

Тайлор был последовательным сторонником универсального эволюционизма. Он утверждал, что все человеческие общества проходят через одни и те же стадии развития — от дикости через варварство к цивилизации. Эта схема была трёхчленной (дикость — варварство — цивилизация), но внутри каждой стадии Тайлор выделял подстадии (низшая, средняя, высшая).

Критерием прогресса он считал развитие технологий, прежде всего орудий труда, а также уровень социальной организации и интеллектуального развития. Тайлор полагал, что различия между современными ему «примитивными» и «цивилизованными» народами — не результат разных типов мышления, а разница в стадиях развития.

Анимизм

Анимизм (от лат. anima — душа, дух) — термин, введённый Тайлором для обозначения веры в духовные существа, которая, по его мнению, является минимальным определением религии. Тайлор считал анимизм универсальной стадией в развитии религиозных представлений, характерной для всех народов на ранних этапах развития.

Тайлор выводил анимизм из двух источников:

1. Размышления древнего человека о различии между живым и мёртвым телом, о сновидениях и галлюцинациях.
2. Наблюдения за явлениями природы, которые приписывались действию духов.

Согласно Тайлору, анимизм прошёл несколько стадий: от веры в души отдельных людей и животных до веры в духов природы и, наконец, до политеизма и монотеизма. Эта схема получила название «теория примитивного анимизма» и долгое время доминировала в религиоведении.

Пережитки

Понятие «пережитки» (survivals) — одно из ключевых в методологии Тайлора. Пережитками он называл обычаи, обряды, верования и практики, которые сохранились в культуре, но утратили своё первоначальное значение и функцию. Например, детские игры, считалки, суеверия, некоторые народные праздники.

Тайлор использовал пережитки как доказательство эволюции: если в современном обществе существует обычай, не имеющий рационального объяснения, значит, он возник на более ранней стадии развития и сохранился как «ископаемое» прошлого. Этот метод позволял реконструировать древние формы культуры по их остаткам в настоящем.

Метод сравнительного изучения

Тайлор активно применял сравнительно-исторический метод, сопоставляя культурные явления у разных народов мира. Он собирал и систематизировал огромный этнографический материал, стремясь выявить универсальные закономерности развития. Однако его метод подвергался критике за избирательность примеров и игнорирование конкретно-исторического контекста.

Критика и влияние

Критика эволюционизма

Эволюционная теория Тайлора, как и классический эволюционизм в целом, подверглась серьёзной критике в XX веке. Основные претензии:

• Евроцентризм: схема «дикость — варварство — цивилизация» предполагала, что европейская культура является вершиной развития, а все остальные — лишь её предшественники.
• Линейность: развитие культуры рассматривалось как однолинейный процесс, тогда как реальная история демонстрирует множественность путей развития.
• Умозрительность: реконструкции древних стадий часто основывались на догадках, а не на фактах.
• Игнорирование заимствований: Тайлор недооценивал роль культурных контактов и диффузии.

Влияние на науку

Несмотря на критику, вклад Тайлора в антропологию и религиоведение огромен:

• Он впервые дал систематическое научное определение культуры.
• Ввёл в научный оборот понятия анимизма и пережитков, которые стали основой для дальнейших исследований.
• Заложил основы сравнительного религиоведения и этнографии.
• Его работы стимулировали развитие эволюционной антропологии в Великобритании, США и других странах.

Идеи Тайлора оказали влияние на таких учёных, как Джеймс Джордж Фрейзер (автор «Золотой ветви»), Льюис Генри Морган, а также на ранних советских этнографов (в частности, на Владимира Богораза и Льва Штернберга).

Основные произведения

• «Анахуак, или Мексика и мексиканцы, древние и современные» (1861)
• «Исследования в области древней истории человечества» (1865)
• «Первобытная культура» (1871) — главный труд, в двух томах. Русский перевод: Тайлор Э. Б. Первобытная культура. — М.: Политиздат, 1989.
• «Антропология: Введение в изучение человека и цивилизации» (1881) — учебник, выдержавший множество изданий.

Интересные факты

• Тайлор никогда не получал формального университетского образования, но стал профессором Оксфорда благодаря своим научным заслугам.
• Он был одним из первых учёных, кто использовал статистические методы в антропологии, в частности, для изучения обычаев избегания (например, запрет на общение между зятем и тёщей).
• Тайлор считал, что все религии, включая христианство, содержат пережитки более ранних анимистических верований, что вызвало критику со стороны церковных кругов.
• Его книга «Первобытная культура» была переведена на русский язык ещё в 1872 году, всего через год после выхода в Англии, и оказала значительное влияние на русскую этнографию.

Источники

• Тайлор Э. Б. Первобытная культура. — М.: Политиздат, 1989.
• Токарев С. А. История зарубежной этнографии. — М.: Высшая школа, 1978.
• Алексеев В. П. Становление человечества. — М.: Политиздат, 1984.
• Lowie R. H. The History of Ethnological Theory. — New York: Farrar & Rinehart, 1937.
• Stocking G. W. Victorian Anthropology. — New York: Free Press, 1987.