Эгофутуризм

Эгофутуризм — литературное течение в русском футуризме, возникшее в 1911—1912 годах и провозглашавшее культ личности творца, эгоцентризм и самоутверждение «я» художника как основу искусства. В отличие от кубофутуризма, ориентированного на коллективизм, урбанизм и формальный эксперимент, эгофутуризм делал акцент на индивидуализме, психологизме и утончённом эстетизме.

История

Возникновение и манифесты

Эгофутуризм как самостоятельное направление оформился в 1911 году в Санкт-Петербурге. Его основателем и главным идеологом стал поэт Игорь Северянин (настоящее имя — Игорь Васильевич Лотарев). В январе 1912 года Северянин опубликовал брошюру «Пролог. Эгофутуризм», где сформулировал основные принципы течения. В том же году вышла «Грамота эгофутуризма», написанная Северяниным совместно с поэтом Константином Олимповым (сыном поэта К. М. Фофанова). В этих документах декларировались: самоутверждение личности, бессмертие души, интуитивное познание мира, а также отказ от «старой» литературы.

В 1912 году вокруг Северянина сложилась группа единомышленников, получившая название «Ассоциация эгофутуризма». В неё вошли Константин Олимпов, Георгий Иванов, Грааль-Арельский (псевдоним Степана Петрова), Павел Широков и другие. Группа выпустила несколько альманахов и сборников, в том числе «Оранжевая урна» (1912) и «Засахаре кры» (1913).

Раскол и трансформация

К 1913 году внутри движения наметились разногласия. Игорь Северянин постепенно отошёл от коллективных акций и сосредоточился на сольных выступлениях, став одним из самых популярных поэтов-чтецов своего времени. Его эгофутуризм превратился в узнаваемый стиль — «поэза» (изобретённый им жанр лирического стихотворения), сочетающий неологизмы, музыкальность и ироничный гедонизм.

Другая часть группы, возглавляемая Константином Олимповым, пыталась радикализировать течение, вводя элементы мистицизма и «вселенского эго». Однако эти попытки не нашли широкой поддержки, и к 1914 году «Ассоциация эгофутуризма» фактически распалась. Многие её участники (Георгий Иванов, Всеволод Князев) перешли в другие литературные круги — акмеизм или имажинизм.

Закат и наследие

После 1914 года эгофутуризм как организованное течение прекратил существование. Однако его влияние ощущалось в творчестве отдельных поэтов, в частности — в ранних стихах Владимира Маяковского, который, хотя и принадлежал к кубофутуризму, заимствовал некоторые эгофутуристические приёмы (гиперболизация «я», эпатаж). В 1918 году Игорь Северянин, уже будучи признанным «королём поэтов» (титул, присвоенный ему на вечере в Политехническом музее), отошёл от футуристической риторики, но продолжал разрабатывать эгофутуристическую эстетику в эмиграции (с 1918 года жил в Эстонии).

Идеология и принципы

Эгофутуризм базировался на философии индивидуализма, восходящей к идеям Фридриха Ницше, Макса Штирнера и Анри Бергсона. Основные постулаты направления:

• Самоутверждение «я» — художник объявляется центром вселенной, его личность — единственный источник искусства. Северянин писал: «Я — гений Игорь Северянин, своей победой упоён».
• Интуитивизм — познание мира через интуицию и чувства, а не через разум.
• Эстетизм — культ красоты, изысканности, утончённых образов. В отличие от кубофутуристов, эгофутуристы не стремились к разрушению традиционных форм, а напротив — активно использовали классические метры и рифмы, наполняя их новым содержанием.
• Неологизмы и словотворчество — создание новых слов («грезерка», «офиалчить», «соловьиный»). Однако, в отличие от кубофутуристов (В. Хлебников, А. Кручёных), эгофутуристы не стремились к «зауми» — их неологизмы оставались понятными и музыкальными.
• Отказ от морализма — искусство должно быть свободным от дидактики и социальных обязательств.

Характерные черты поэтики

Эгофутуристическая поэзия отличается рядом формальных и содержательных особенностей:

• Музыкальность и мелодичность — стихи часто строились на повторах, аллитерациях и ассонансах, что делало их удобными для декламации.
• Экзотическая лексика — обилие французских и английских заимствований, названий блюд, марок автомобилей, дорогих тканей.
• Ирония и самоирония — поэт часто иронизировал над своей позой гения, что отличало эгофутуризм от пафосного символизма.
• Тематика — любовь, природа, городские развлечения, рестораны, театры, светская жизнь. Социальные и политические темы почти отсутствовали.

Представители

Игорь Северянин (1887—1941)

Центральная фигура течения. Его сборники «Громокипящий кубок» (1913), «Златолира» (1914), «Ананасы в шампанском» (1915) стали бестселлерами. Северянин изобрёл жанр «поэзы» — лирического стихотворения с обязательной музыкальной концовкой. Его поэзия сочетает эпатаж («Я в ананасах в шампанском, я в чём-то необычайном») с тонким лиризмом («Это было у моря, где ажурная пена»). После революции 1917 года Северянин эмигрировал в Эстонию, где продолжал писать, но его популярность в СССР сошла на нет.

Константин Олимпов (1889—1940)

Сын поэта К. М. Фофанова. Развивал мистическую линию эгофутуризма, ввёл понятие «вселенское эго». Его стихи отличаются усложнённой метафорикой и религиозными мотивами. После распада группы отошёл от литературы.

Георгий Иванов (1894—1958)

В 1912—1913 годах примыкал к эгофутуристам, печатался в альманахах. Позже стал одним из ведущих поэтов-акмеистов. Его ранние эгофутуристические стихи (сборник «Отплытье на о. Цитеру», 1912) отмечены изысканностью и декадентскими настроениями.

Грааль-Арельский (1888—1937)

Поэт и прозаик. В эгофутуристический период писал стихи о космосе и «мировой душе». После революции работал в советской печати, репрессирован в 1937 году.

Критика и оценка

Современники воспринимали эгофутуризм неоднозначно. Консервативная критика упрекала его в безвкусице, самолюбовании и «салонности». Футуристы других направлений (В. Маяковский, Д. Бурлюк) считали эгофутуризм «эпигонским» и «мещанским», лишённым подлинного бунтарства. В советское время эгофутуризм долгое время замалчивался или оценивался как «упадочное буржуазное течение».

В постсоветский период интерес к эгофутуризму возродился. Исследователи отмечают его роль в развитии русского модернизма, особенно в области поэтического языка и жанровых экспериментов. Эгофутуризм рассматривается как переходное явление между символизмом и авангардом, предвосхитившее некоторые приёмы постмодернизма (ирония, цитирование, игра с читателем).

Влияние на культуру

Эгофутуризм оказал влияние на русскую поэзию XX века. Его элементы можно обнаружить в творчестве поэтов «серебряного века» (М. Кузмин, В. Ходасевич), а также в поэзии русского зарубежья (Г. Иванов, Б. Поплавский). В современной культуре эгофутуристические мотивы (эстетизация повседневности, культ «я», ирония) прослеживаются в некоторых направлениях рок-поэзии и сетевой литературы.

Источники

• Крусанов А. В. Русский авангард: 1907—1932. Исторический обзор. Т. 1. — М.: Новое литературное обозрение, 2003.
• Северянин И. Громокипящий кубок. — М.: Наука, 2004 (серия «Литературные памятники»).
• Тимофеев Л. И. Русское стихосложение. — М.: Советский писатель, 1987.
• Эгофутуризм // Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред. А. Н. Николюкина. — М.: Интелвак, 2001.
• Шапир М. И. Эгофутуризм и кубофутуризм: к вопросу о типологии русского футуризма // Известия РАН. Серия литературы и языка. — 1998. — Т. 57, № 4.