Ен и Омöль в космогонии коми¶

Ен и Омöль — два верховных божества-демиурга в традиционной космогонии коми (зырян), олицетворяющие соответственно светлое (доброе) и тёмное (злое) начала. Согласно мифологическим представлениям коми, именно совместное (конфликтное или кооперативное) творчество этих двух персонажей привело к созданию видимого мира, человека и установлению миропорядка. Дуалистический сюжет о сотворении мира Еном и Омöлем является центральным в дохристианских верованиях коми и типологически близок аналогичным космогониям других финно-угорских народов (например, марийцев, удмуртов, мордвы).

¶Происхождение и имена

Имена божеств имеют прозрачную этимологию. Ен (также Ен, Йен) восходит к прафинно-угорскому корню, связанному с понятием «небо» (ср. фин. ilma — воздух, небо; в диалектах коми — енэж — небо). В коми языке слово «ен» также означает «бог» в широком смысле, а в христианскую эпоху стало использоваться для обозначения единого Бога.

Омöль (также Омоль, Омöлöй, Куль) происходит от коми слова омöль — «злой», «плохой», «дурной». В некоторых локальных традициях тёмный демиург носит имя Куль (ср. с хантыйским куль — злой дух, чёрт), что указывает на древние общефинно-угорские истоки образа. В позднейшей, уже христианизированной мифологии Омöль часто отождествлялся с Сатаной (Шайтаном), однако в архаичных версиях мифа он выступает не как падший ангел, а как равноправный (хотя и менее удачливый) участник творения.

¶Космогонический миф

Основной сюжет мифа о творении у коми реконструируется по этнографическим записям XIX–XX веков, фольклорным материалам и археологическим данным.

¶Ныряние за землёй

Ключевой эпизод — так называемый «миф о ныряльщике за землёй». В изначальном состоянии мира существовал лишь бесконечный первозданный океан. Ен, желая создать сушу, посылает Омöля (или сам отправляется) нырнуть на дно океана, чтобы достать немного земли. Омöль достаёт со дна песок или ил, но часть добытого материала утаивает (прячет за щекой или во рту), намереваясь впоследствии создать собственный, враждебный человеку мир.

Из принесённой земли Ен создаёт ровную, благоприятную для жизни сушу. Однако из утаённой Омöлем земли, которую тот выплёвывает (или которую у него вынимают силой), вырастают горы, скалы, овраги и болота — то есть неровности рельефа, затрудняющие жизнь людей. В некоторых вариантах мифа из этой «нечистой» земли возникают вредоносные существа, гады и насекомые.

¶Сотворение человека

После создания суши Ен лепит из глины (или из земли) фигуру человека — Адама (в коми традиции — Морт). Омöль, подражая Ену, пытается создать своего человека, но его творение получается неудачным: у него нет души, он не может ожить. Ен вдыхает в человека душу, а Омöль, стремясь испортить творение, насылает на него болезни, пороки или наделяет его отрицательными качествами. В ряде версий Омöль плюёт на человека, из-за чего тот становится смертным или приобретает телесные изъяны.

¶Раздел мира

После завершения творения между Еном и Омöлем происходит раздел сфер влияния. Ен забирает себе небо, свет, тепло и добрых духов; Омöль получает воду, подземный мир, лес и всё, что связано с холодом, тьмой и нечистью. Вода в традиционных представлениях коми считается стихией Омöля, поэтому водяные духи (ва куль) относятся к его свите. Омöль также становится хозяином нижнего мира — мира мёртвых.

¶Характеристика и функции

¶Ен

Ен — благодетельный творец, покровитель людей, податель света, тепла и жизненной силы. Он ассоциируется с небом, солнцем, громом (в некоторых традициях гром — его оружие или голос). Ен устанавливает законы мироздания, календарный цикл и правила поведения для людей. Ему подчиняются светлые духи (енэжса олöм — небесные существа). В жертву Ену приносили белых животных, ему посвящались возвышенные места — горы, высокие деревья.

¶Омöль

Омöль — антагонист Ена, олицетворение хаоса, разрушения и зла. Он хитёр, изворотлив, но в космогонической борьбе неизменно проигрывает Ену, хотя и не уничтожается окончательно. Омöль — хозяин нижнего мира, вод, лесов и болот. Он насылает болезни, падеж скота, неурожаи и несчастья. Его помощники — злые духи (куль), которые могут принимать облик животных, птиц или людей. Омöлю приносили жертвы, чтобы умилостивить его и избежать бедствий, однако эти жертвы носили очистительный, а не благодарственный характер.

¶Отражение в культуре и обрядах

Дуализм Ена и Омöля пронизывал многие сферы традиционной культуры коми:

• Промысловый культ: перед охотой или рыбалкой охотники задабривали Омöля, так как лес и вода находились в его ведении; после удачного промысла благодарили Ена.
• Семейные обряды: при строительстве дома, рождении ребёнка или свадьбе стремились заручиться покровительством Ена и избежать вредоносного влияния Омöля (использовались обереги, заговоры).
• Похоронная обрядность: умерших «отдавали» Омöлю — хозяину нижнего мира, но верили, что душа праведника после смерти переходит под покровительство Ена.
• Фольклор: в сказках и быличках Ен и Омöль часто выступают как персонажи, где Ен помогает герою, а Омöль строит козни. В заговорах встречаются обращения к обоим божествам.

¶Эволюция образа и христианизация

С принятием христианства (крещение коми связано с деятельностью Стефана Пермского в конце XIV века) образ Ена был перенесён на христианского Бога, а Омöль стал отождествляться с дьяволом. Однако архаичные дуалистические представления сохранялись в народной среде вплоть до XX века, о чём свидетельствуют этнографические записи. В народном православии коми Омöль воспринимался как реально действующая сила, с которой необходимо считаться в повседневной жизни, что приводило к синкретизму — сочетанию христианских обрядов с древними верованиями.

¶Параллели в других традициях

Космогония коми с участием двух демиургов — яркий пример так называемого «дуалистического мифа», широко распространённого у народов Евразии. Ближайшие аналогии обнаруживаются:

• у обских угров (ханты и манси) — Нуми-Торум и Куль-Отыр;
• у марийцев — Кугу-Юмо и Кереметь;
• у удмуртов — Инмар и Керемет (Луд);
• у мордвы — Нишке и Шайтан;
• в сибирских традициях (например, у алтайцев) — Ульгень и Эрлик.

Общим для всех этих мифологий является мотив ныряния за землёй, сокрытия части земли одним из персонажей и последующего создания «плохой» части рельефа. Это позволяет говорить о древнем общеуральском (или даже более широком) пласте космогонических представлений, сохранившемся у коми в относительно полном виде.

¶Современное состояние

В настоящее время мифы о Ене и Омöле изучаются в рамках финно-угроведения и религиоведения. Они нашли отражение в национальной литературе и искусстве коми (например, в произведениях Каллистрата Жакова, Геннадия Юшкова). В Республике Коми предпринимаются попытки реконструкции и популяризации традиционной мифологии, однако как живая религиозная система дуалистический культ полностью утрачен.