Эпистемический¶

Эпистемический (от греч. epistēmē — знание) — термин, обозначающий всё, что относится к области познания, знания и его обоснования. В русском языке слово чаще всего используется в составе устойчивых сочетаний — «эпистемический разрыв», «эпистемическое насилие», «эпистемическая несправедливость», — а также как прилагательное в философской и социальной теории. Синонимичный термин «эпистемологический» (от греч. logos — учение) обозначает то же самое, но употребляется преимущественно в академическом контексте.

¶Происхождение и этимология

Слово восходит к древнегреческому epistēmē — «знание», «научное знание», «достоверное знание». В античной философии, прежде всего у Платона и Аристотеля, epistēmē противопоставлялась doxa (мнение) и technē (ремесло, искусство): знание понималось как обоснованное, истинное и не подлежащее сомнению. Аристотель в «Метафизике» определял epistēmē как знание причин и начал, то есть то, что делает знание отличимым от случайного мнения.

От греческого корня образованы также слова «эпистемология» (теория познания), «эпистемология» в социологии науки и «эпистемика» — дисциплина, изучающая структуру и границы знания в когнитивной науке и искусственном интеллекте.

¶Эпистемология и эпистемическое

В философской традиции термин «эпистемический» связан с эпистемологией — разделом философии, изучающим природу, источники, границы и оправдание знания. Ключевые вопросы эпистемологии: что такое знание, чем оно отличается от веры и мнения, как знание обосновывается, возможно ли абсолютное знание.

Классическое определение знания — «оправданное истинное убеждение» (JTB) — было сформулировано Эдмундом Геттье в 1963 году как критика традиционной триады, показавшей, что оправданность и истинность убеждения ещё не гарантируют знание. Дискуссия вокруг JTB продолжается до сих пор и является центральной в современной эпистемологии.

¶Основные направления

¶Рационализм и эмпиризм

Два исторических полюса эпистемологии — рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц) и эмпиризм (Локк, Юм, Беркли) — расходились в вопросе об источнике знания. Рационалисты утверждали, что основа знания — врождённые идеи и разум, эмпиристы — что всё знание происходит из чувственного опыта. Кант в «Критике чистого разума» (1781) предложил синтез: знание возникает из взаимодействия опыта и априорных форм познания.

¶Современная эпистемология

В XX веке эпистемология разделилась на несколько направлений:

• Фундаментализм — знание имеет фундаментальные, самооправданные убеждения, на которых строится всё остальное.
• Кохерентизм — знание обосновывается не фундаментом, а согласованностью убеждений между собой.
• Релиабилизм — знание определяется надёжностью процесса его получения (Голдман).
• Эпистемология свидетельства — изучает роль показаний и доверия к чужому знанию (Коул, Харман).

¶Эпистемическое насилие

Понятие эпистемического насилия ввела в 1990-е годы философ Спитивак в контексте постколониальных исследований. Под ним понимается систематическое подавление и маргинализация способов познания, свойственных угнетённым группам: их языков, устных традиций, форм опыта. В отличие от физического насилия, эпистемическое действует через контроль над тем, что считается «настоящим» знанием, а что — нет.

Понятие получило развитие в работах Мириам Соломон, Линды Мартин-Эльф, а также в феминистской эпистемологии (Сандра Хардинг, Линда Николсон), где исследуется, как гендер, раса и класс влияют на производство и признание знания.

¶Эпистемическая несправедливость

Термин ввёл британский философ Миранда Фрикер в книге «Эпистемическая несправедливость» (2007). Она выделяет два её вида:

1. Тестимониальная несправедливость — когда свидетельство человека снижается в достоверности из-за стереотипов о его групповой принадлежности (например, женщине не верят, потому что она женщина).
2. Герменевтическая несправедливость — когда у группы нет понятийного аппарата для описания своего опыта, и их переживания оказываются непонятными для окружающих.

Фрикер показала, что эпистемическая несправедливость — не просто обида, а реальный вред: она лишает людей возможности быть субъектами знания и участвовать в общественной жизни.

¶Эпистемическая неопределённость

В теории принятия решений и риска различают эпистемическую и алеаторную неопределённость. Эпистемическая связана с недостатком знания и в принципе может быть уменьшена дополнительными исследованиями. Алеаторная — случайная, принципиально непредсказуемая (например, результат подбрасывания монеты). Различение введено Фрэнком Найтом в 1921 году и активно используется в управлении рисками, климатологии и экономике.

¶Применение термина

Помимо философии, «эпистемический» употребляется в:

• Когнитивной лингвистике — эпистемическая модальность (выражение степени уверенности говорящего: «возможно», «наверное», «должно быть»).
• Логике — эпистемическая логика (формальные системы, моделирующие знание и убеждения агентов).
• Искусственном интеллекте — эпистемическая модель агента, его представления о мире.
• Социологии науки — эпистемические сообщества (Питер Хаас), группы экспертов, разделяющих общие нормы познания.

¶См. также

• Эпистемология
• Социальная эпистемология
• Постмодернизм
• Герменевтика

¶Источники

• Платон. Теэтет
• Аристотель. Метафизика
• Кант И. Критика чистого разума (1781)
• Геттье Э. Is Justified True Belief Knowledge? (1963)
• Фрикер М. Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowing (2007)
• Спитивак Г. Can the Subaltern Speak? (1988)
• Найт Ф. Risk, Uncertainty and Profit (1921)
• Хардинг С. Whose Science? Whose Knowledge? (1991)