Эрнст Кассирер

Эрнст Кассирер — немецкий и американский философ, культуролог, историк философии, представитель марбургской школы неокантианства. Родился 28 июля 1874 года в Бреслау (ныне Вроцлав, Польша), умер 13 апреля 1945 года в Нью-Йорке. Создатель оригинальной философии символических форм, в которой культура рассматривается как система символов, опосредующих отношение человека к миру. Труды Кассирера оказали значительное влияние на философию культуры, философскую антропологию, семиотику, историю науки и теорию познания.

Биография

Ранние годы и образование

Эрнст Кассирер родился в состоятельной еврейской семье. Его отец был торговцем, а мать происходила из известного рода. С ранних лет Кассирер проявлял способности к гуманитарным наукам. Учился в университетах Берлина, Лейпцига, Гейдельберга и Марбурга. Наибольшее влияние на него оказал философ Герман Коген, основатель марбургской школы неокантианства. Под руководством Когена Кассирер защитил в 1899 году диссертацию, посвящённую анализу «Критики чистого разума» Иммануила Канта.

Академическая карьера

После защиты диссертации Кассирер преподавал в Берлинском университете. В 1919 году получил должность профессора философии в новосозданном Гамбургском университете. В Гамбурге он проработал до 1933 года, создав там свою главную философскую работу — трёхтомную «Философию символических форм» (1923—1929). В этот же период он занимал пост ректора университета (1930—1931), став одним из первых евреев на этой должности в Германии.

Эмиграция и последние годы

После прихода к власти национал-социалистов в 1933 году Кассирер, как еврей и либеральный мыслитель, был вынужден покинуть Германию. Он эмигрировал сначала в Великобританию (Оксфорд), затем в Швецию (Гётеборгский университет), а в 1941 году — в США. В американский период он преподавал в Йельском и Колумбийском университетах. В это время он написал работы, обобщающие его философию, — «Опыт о человеке» (1944) и посмертно изданный «Миф о государстве» (1946). Умер от сердечного приступа на улице в Нью-Йорке.

Философия символических форм

Основные положения

Центральная идея Кассирера — отказ от традиционного субъект-объектного разделения в познании. Он полагал, что человек не воспринимает мир непосредственно, а всегда через призму символических систем. Мир, в котором живёт человек, — это не «вещь в себе», а мир, структурированный знаками и символами. Кассирер определил человека как «символическое животное» (animal symbolicum). В отличие от животных, которые реагируют на стимулы непосредственно, человек создаёт сложные символические миры — язык, миф, религию, искусство, науку.

Структура символических форм

В трёхтомном труде «Философия символических форм» Кассирер выделяет три основные сферы культуры как автономные символические формы:

1. Миф и религия — первичная, наиболее древняя форма, в которой мир воспринимается как целостность, пронизанная связями и значениями. Миф не является простым заблуждением, а представляет собой особый способ мышления и структурирования реальности.
2. Язык — система знаков, позволяющая не только обозначать предметы, но и создавать логические связи, категории, суждения. Язык, по Кассиреру, — ключевой инструмент опосредования и объективации мысли.
3. Наука — наиболее развитая символическая форма, стремящаяся к максимальной абстракции и объективности. Научные понятия — это «чистые знаки», которые позволяют описывать законы природы.

Позднее Кассирер добавил к этому перечню искусство и историю как самостоятельные символические сферы.

Функция символической формы

Каждая символическая форма выполняет три основные функции:

• Выражение (Ausdruck) — непосредственное эмоциональное или образное восприятие мира (характерно для мифа).
• Представление (Darstellung) — репрезентация предметов через знаки и образы (характерно для языка и искусства).
• Чистое значение (Bedeutung) — оперирование абстрактными понятиями и отношениями, свободными от чувственной конкретики (характерно для науки и математики).

Теория познания и наука

Кассирер переосмыслил кантовскую «Критику чистого разума» в контексте развития современной ему физики и математики. В работе «Познание и действительность» (1910) и других сочинениях он доказывал, что основные понятия науки (пространство, время, причинность, число) не являются копиями объективной реальности, а представляют собой свободные творения разума — «символические проекции». Научная картина мира, с его точки зрения, — это не отражение вещей самих по себе, а функциональная система отношений, построенная исследователем.

Критика тоталитаризма

В последние годы жизни, находясь под впечатлением от нацизма, Кассирер обратился к политической философии. В книге «Миф о государстве», опубликованной после его смерти, он проанализировал механизмы возникновения тоталитарных режимов. Кассирер пришёл к выводу, что основой нацизма было не рациональное убеждение, а сознательное возвращение к мифологическому мышлению. Политики XX века, по его мнению, научились манипулировать мифами, используя их для оправдания насилия и уничтожения демократических институтов. Он отмечал, что современное техническое общество, утратившее связь с традицией, оказалось особенно уязвимым для иррациональных мифов.

Основные труды

• «Познание и действительность» (1910)
• «Философия символических форм» (т. 1–3, 1923–1929)
• «Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры» (1944)
• «Миф о государстве» (1946)

Влияние и наследие

Философия Кассирера оказала влияние на самые разные области: от теории культуры и семиотики до истории науки и психологии. Его идеи развивали философы Сюзанна Лангер, Нельсон Гудмен, культуролог Аби Варбург. В России интерес к Кассиреру связан с именами А. Ф. Лосева, М. К. Мамардашвили, М. М. Бахтина. В настоящее время работы Кассирера по философии мифа и культуры широко используются в антропологии, философии языка и когнитивных науках.

Источники: «Философия символических форм» (Э. Кассирер); «Опыт о человеке» (Э. Кассирер); «Миф о государстве» (Э. Кассирер); «Энциклопедия эпистемологии и философии науки» (под ред. И. Т. Касавина).