М. К. Мамардашвили

Мераб Константинович Мамардашвили (15 сентября 1930, Гори, Грузинская ССР — 25 ноября 1990, Москва) — советский философ, мыслитель, доктор философских наук (1968), профессор. Один из крупнейших представителей философской мысли второй половины XX века, создатель оригинальной концепции «сознания и бытия», оказавший значительное влияние на гуманитарную мысль в СССР и постсоветском пространстве. Известен как автор цикла лекций, прочитанных в Московском государственном университете, Высшей школе журналистики и других аудиториях, которые были впоследствии изданы и стали классикой философской прозы.

Биография

Ранние годы и образование

Мераб Константинович Мамардашвили родился 15 сентября 1930 года в городе Гори (Грузия) в семье военного. Отец — Константин Мамардашвили — был офицером, погиб на фронте в 1941 году. Мать — Мариам Махатадзе — занималась воспитанием детей. После окончания средней школы в Тбилиси в 1948 году поступил на философский факультет Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова (МГУ). В 1953 году окончил университет по специальности «философия» и был направлен в аспирантуру Института философии Академии наук СССР.

Научная и преподавательская деятельность

В 1957–1961 годах работал в редакции журнала «Вопросы философии». В 1961 году защитил кандидатскую диссертацию на тему «Проблемы анализа понятия формы в логике и её взаимосвязь с содержанием». В 1968 году — докторскую диссертацию «Формы и содержание мышления (К критике гегелевского учения о формах сознания)».

С 1968 по 1974 год — заведующий сектором теории познания Института философии АН СССР. В 1974–1975 годах — профессор кафедры философии Московского государственного университета. В 1979 году переехал в Тбилиси, где работал в Институте философии Академии наук Грузинской ССР. В 1988–1989 годах читал курсы лекций в МГУ и в Высшей школе журналистики Московского университета.

Последние годы и смерть

В 1989 году вернулся в Москву. Умер 25 ноября 1990 года в возрасте 60 лет от сердечного приступа. Похоронен в Тбилиси, в Сабурталинском пантеоне.

Философские взгляды

Основные идеи

Мамардашвили разработал оригинальную философскую концепцию, в центре которой — проблема сознания и его фундаментальных структур. Ключевые понятия его философии:

• Сознание — не психический процесс, а особое состояние или «орган» бытия, которое не может быть редуцировано к нейрофизиологии или социальным условиям. Сознание у Мамардашвили есть «онтологический акт» — событие, в котором человек встречается с реальностью.
• Бытие — не просто существование вещей, а «метафизическое пространство», которое раскрывается в актах сознания. Мамардашвили утверждал, что бытие не является объектом познания, а даётся через «опыт» и «переживание».
• Культура — совокупность «символических форм», которые помогают человеку структурировать реальность. Однако культура может как открывать, так и закрывать доступ к сознанию.
• Свобода — центральная категория: свобода у Мамардашвили — это не выбор между альтернативами, а способность человека «быть причиной самого себя», реализовывать свою сущность вопреки внешним обстоятельствам.

Работы и лекции

Основные труды:

• «Формы и содержание мышления» (1968) — критика гегелевской диалектики.
• «Классика и современность» (1980) — анализ европейского рационализма.
• «Картезианские размышления» (1981) — цикл лекций о Декарте.
• «Лекции о Прусте» (1985) — интерпретация романа Марселя Пруста «В поисках утраченного времени» как философского текста.
• «Сознание и цивилизация» (1988) — эссе о кризисе современной цивилизации.
• «Введение в философию» (1990) — курс лекций для студентов.

Лекции Мамардашвили, прочитанные в 1980-х годах, были записаны на магнитофонную плёнку и впоследствии изданы в виде книг. Эти тексты отличаются живым, афористичным стилем, отсутствием академической сухости и обращением к широкой аудитории.

Основные темы философии

Проблема сознания и реальности

Мамардашвили утверждал, что сознание не является отражением внешнего мира, а представляет собой «орган», который конституирует реальность. Он писал: «Сознание есть то, что не есть, но без чего ничего нет». Это означает, что сознание — не вещь среди вещей, а условие возможности осмысленного опыта.

Критика позитивизма и марксизма

Мамардашвили был последовательным критиком как вульгарного материализма, так и ортодоксального марксизма. Он полагал, что марксизм, сведя сознание к продукту общественных отношений, лишил человека свободы и индивидуальности. В своих лекциях он подчёркивал, что философия не может быть «наукой наук», а должна оставаться открытым поиском истины.

Значение культуры и искусства

Философ придавал огромное значение искусству, особенно литературе. В «Лекциях о Прусте» он доказывал, что роман Пруста — не столько художественное произведение, сколько философский трактат о времени, памяти и сознании. Мамардашвили считал, что культура является «резервуаром» символических форм, которые помогают человеку сохранять человеческое в эпоху идеологического давления.

Публицистика и общественная деятельность

В 1980-е годы Мамардашвили активно выступал с публицистическими статьями, в которых критиковал тоталитарную систему, бюрократизм и догматизм. Он был сторонником демократических реформ, но скептически относился к быстрым социальным изменениям. Его статьи печатались в журналах «Знание — сила», «Новый мир», «Вопросы философии».

В 1989–1990 годах участвовал в работе Московского клуба интеллектуальной свободы, выступал против национализма и ксенофобии.

Влияние и наследие

Мамардашвили оказал огромное влияние на развитие философии и гуманитарных наук в СССР и постсоветской России. Его лекции и книги стали настольными для нескольких поколений интеллигенции. Идеи философа развивали:

• философы-постструктуралисты (Ю. В. Рождественский, В. А. Подорога);
• культурологи (М. Н. Эпштейн, К. А. Свасьян);
• литературоведы (Л. Г. Ионин, А. В. Михайлов).

В 1991 году был учреждён фонд имени Мераба Мамардашвили, который издаёт его труды, проводит конференции и лекции. В 2004 году в Москве была открыта мемориальная доска на доме, где жил философ.

Критика

Современники и последующие исследователи отмечали:

• Элитарность и сложность — стиль письма и устной речи Мамардашвили отличается афористичностью, метафоричностью и требует от читателя высокой философской подготовки.
• Недостаток систематичности — некоторые критики (например, В. А. Лекторский) указывали, что концепция Мамардашвили не завершена и фрагментарна, что затрудняет её академическое изучение.
• Идеализм — марксистские и материалистические авторы отметили, что философия Мамардашвили является формой субъективного идеализма, отрывающей сознание от материальной практики.
• Влияние западной философии — его концепция «сознания и бытия» во многом восходит к феноменологии Эдмунда Гуссерля и экзистенциализму Жана-Поля Сартра, что ставило под сомнение «оригинальность» его мысли.

Источники

• Мамардашвили М. К. «Формы и содержание мышления» — М.: Высшая школа, 1968.
• Мамардашвили М. К. «Картезианские размышления» — М.: Прогресс, 1981.
• Мамардашвили М. К. «Лекции о Прусте» — М.: Ad Marginem, 1995.
• Мамардашвили М. К. «Сознание и цивилизация» — М.: Логос, 2004.
• Свасьян К. А. «Мераб Мамардашвили: Опыт философского портрета» — М.: РОССПЭН, 2002.
• Эпштейн М. Н. «Философия сознания и бытия Мераба Мамардашвили» // «Вопросы философии», № 3, 1995.