Герман Коген

Герман Коген (нем. Hermann Cohen; 4 июля 1842, Косвиг, Ангальт-Дессау — 4 апреля 1918, Берлин) — немецкий философ еврейского происхождения, основатель и главный представитель Марбургской школы неокантианства. Коген разработал оригинальную систему трансцендентального идеализма, основанную на критическом методе Иммануила Канта, но существенно переработанную в духе логического обоснования культуры и науки. Его философия оказала глубокое влияние на развитие европейской мысли, особенно в области этики, эстетики, философии права и философии религии, а также на становление неокантианства как одного из ведущих направлений академической философии конца XIX — начала XX века.

Биография и интеллектуальное становление

Герман Коген родился в семье кантора еврейской общины. Начальное образование получил в еврейской школе, затем в гимназии в Дессау. В 1861 году поступил в Бреславльскую еврейскую теологическую семинарию, где изучал Талмуд и философию. Однако вскоре он перешёл в Берлинский университет, где слушал лекции Фридриха Тренделенбурга, а затем в Университет Галле, где в 1865 году защитил диссертацию «О психологии Платона» (лат. De psychologia Platonis). После защиты Коген преподавал в Берлине, а в 1873 году получил звание приват-доцента в Марбургском университете.

В 1876 году Коген стал экстраординарным, а в 1878 году — ординарным профессором философии в Марбурге. Здесь он создал знаменитую Марбургскую школу, к которой принадлежали такие мыслители, как Пауль Наторп, Эрнст Кассирер, Карл Форлендер, а также русские философы Борис Вышеславцев и Сергей Гессен. В 1912 году Коген вышел в отставку и переехал в Берлин, где читал лекции в Высшей школе иудаики. Умер в Берлине в 1918 году.

Философская система

Философия Германа Когена представляет собой последовательное развитие трансцендентального метода Канта. Коген стремился очистить кантовскую систему от «психологизма» и «вещи в себе», сосредоточившись на логическом анализе условий возможности научного знания, нравственности, искусства и религии. Его система состоит из трёх основных частей: «Логика чистого познания», «Этика чистой воли» и «Эстетика чистого чувства», которые вместе образуют «Систему философии».

Логика чистого познания

Центральным трудом Когена по теоретической философии является «Логика чистого познания» (1902). В нём он развивает концепцию «принципа происхождения» (нем. Ursprungsprinzip), согласно которому мышление не просто отражает действительность, а порождает её из себя. Коген утверждает, что объект познания не дан заранее, а конституируется в процессе мышления через категории и законы. Он отвергает кантовское деление на «чувственность» и «рассудок», полагая, что мышление само создаёт содержание познания, а не только форму. Математика и естествознание служат для Когена образцом такого «чистого» познания, в котором понятия и законы выводятся из логических принципов.

Этика чистой воли

В «Этике чистой воли» (1904) Коген развивает учение о нравственности, основанное на идее автономии воли. Он переносит трансцендентальный метод на сферу практического разума, утверждая, что этические понятия (добро, долг, справедливость) имеют априорный характер и не зависят от эмпирических обстоятельств. Коген подчёркивает социальную природу этики: нравственный закон реализуется в обществе через правовые институты и государство. Особое внимание он уделяет понятию «человечества» как цели самой по себе, развивая идею «вечного мира» и всемирной правовой общности.

Эстетика чистого чувства

«Эстетика чистого чувства» (1912) завершает систему Когена. В ней он рассматривает искусство как сферу, в которой чувственное восприятие получает априорную форму. Коген утверждает, что эстетическое чувство — это не просто эмоция, а особая форма познания, в которой объект предстаёт как «чистое выражение» (нем. reiner Ausdruck). Искусство, по Когену, создаёт «новую природу», преображая эмпирический мир в мир идеальных образов. Он анализирует различные виды искусства (поэзию, музыку, живопись) и выводит их из единого принципа «чистого чувства».

Философия религии

Особое место в творчестве Когена занимает философия религии, которая нашла выражение в его поздних работах, прежде всего в книге «Религия разума из источников иудаизма» (1919, посмертно). Коген стремился показать, что иудаизм, как «религия разума», содержит в себе универсальные этические принципы, которые могут быть рационально обоснованы. Он интерпретировал библейских пророков как провозвестников идеи социальной справедливости и «мессианского человечества». Коген противопоставлял иудаизм мифологическому и антропоморфному язычеству, подчёркивая трансцендентность Бога и его этическую сущность. При этом он утверждал, что иудаизм не является национальной религией, а представляет собой универсальное этическое учение, доступное всем людям.

Влияние и критика

Философия Германа Когена оказала огромное влияние на развитие неокантианства и европейской мысли в целом. Его ученик Эрнст Кассирер развил его идеи в своей «Философии символических форм». В России идеи Когена были восприняты такими философами, как Сергей Булгаков, Павел Флоренский и Борис Вышеславцев, хотя многие из них впоследствии отошли от неокантианства. Коген также повлиял на становление трансцендентальной феноменологии Эдмунда Гуссерля.

В то же время система Когена подвергалась критике. Его радикальный антипсихологизм и отказ от «вещи в себе» вызывали возражения со стороны реалистически настроенных философов. Некоторые критики (например, Вильгельм Виндельбанд) указывали на излишнюю рационализацию этики и эстетики, утрату индивидуального и иррационального. В философии религии Когена упрекали в подчинении религиозного опыта абстрактным этическим принципам.

Основные труды

• Die platonische Ideenlehre psychologisch entwickelt (1866)
• Kants Theorie der Erfahrung (1871)
• Kants Begründung der Ethik (1877)
• Kants Begründung der Ästhetik (1889)
• Logik der reinen Erkenntnis (1902)
• Ethik des reinen Willens (1904)
• Ästhetik des reinen Gefühls (1912)
• Der Begriff der Religion im System der Philosophie (1915)
• Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums (1919, посмертно)

Источники

• Cassirer, E. (1918). Hermann Cohen und die Erneuerung der Kantischen Philosophie. Berlin.
• Holzhey, H. (1994). Cohen und Natorp. Basel/Stuttgart: Schwabe & Co.
• Poma, A. (1997). The Critical Philosophy of Hermann Cohen. Albany: SUNY Press.
• Schwarzschild, S. S. (1979). The Theology of Hermann Cohen. Chico: Scholars Press.
• Sieg, U. (1994). Aufstieg und Niedergang des Marburger Neukantianismus. Würzburg: Königshausen & Neumann.